杂阿含经论会编(中)印顺法师-第20节

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知一切皆少分在，多分已断。譬如砾石及大雪山，如是诸慢所作、所成所有众苦，若馀、若断，当知亦尔。如大池沼，其水盈满，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是无色爱所生苦，若馀、若断，当知亦尔。如大陂湖，馀如前说，如是色界爱所生苦，若馀、若断，当知亦尔。又如大海，馀如前说，如是欲界爱所生苦，若馀、若断，当知亦尔。又大雪山，若诸金山，若苏迷卢及大地喻，又有六种砾石之喻。又泥团喻，馀如前说，如是身业、语业、意业，贪、嗔、痴等所生众苦，若馀、若断，当知亦尔、如是多苦已远离故，少苦在故，当知圣谛如实现观有大义利。谓诸有学，最极七生人天苦在，诸恶趣苦皆已越度。若诸无学，唯有现法所依苦在，馀一切苦皆已越度。　


　　　
注【57…001】『相应部』（五六）「谛相应」三六经。　
注【57…002】「极」，原本作「於」，依宋本改。　
注【57…003】『相应部』（五六）「谛相应」四九·五０经。　＇P154＇　
注【57…004】『相应部』（五六）「谛相应」五二经。　
注【57…005】『相应部』（五六）「谛相应」五三·五四·五七·五八经。　
注【57…006】大如雪山王等，小如梨果等，大小相对而论，故此仅九经，非十五经也。


　　　


　　一一一；　六五二（　四四二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊以爪甲擎土已，告诸比丘∶「於意云何？我爪甲上土为多，此大地土多」？诸比丘白佛言∶「世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比」。佛告比丘∶「如甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，如大地土。是故比丘於四圣谛，未无间等者，当勤方便，学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一一二；　六五三（　）

　　如陆地，如是水性亦尔。


　　　


　一一三──一一四（1）；　六五四──六五五（　）

　　如甲上土，如是众生人道者，亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。如甲上土，如是生中国者亦尔。如大地土，如是生边地者亦尔。


　　　


　一一五──…一二二；　六五六──六六三（　）
＇P155＇　

　　如甲上土，如是成就圣慧眼者亦复如是。如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔（2）。如甲上土，如是众生知此法律者，亦复如是。如大地土，如是众生不知法律者亦尔。如知，如是等知，普知，正想，正觉，正解，法无间等，亦如是。


　　　


　一二三──一二八（3）；　六六四──六六九（　）

　　如甲上土，如是众生知有父母亦尔。如大地土，如是众生不知有父母亦尔。如甲上土，如是知有沙门、婆罗门，家之尊长，作所应作作福，此世他世，畏罪行施，受斋持戒，亦尔。如大地土，不知有沙门、婆罗门，家之尊长，作所应作作福，此世、他世，畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪　、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔。如大地土，如是众生不持诸戒者，亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。如甲上土，如是不杀、不盗、不邪　、不妄语、不饮酒。如大地土，如是不持五戒者亦尔。如甲上土，如是众生持八戒者亦如是。如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。如甲上土，如是众生持十善者亦如是。如大地土，如是众生不持十善者亦如是。


　　　


　一二九──一四０（4）；　六七０──六八一（　）

　　如甲上土，如是众生从地狱命终生人中者，亦如是。如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者，亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。如甲上土，如是众生从地狱命终生天上者亦如是　＇P156＇　。如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。如甲上土，如是众生人道中没还生人道中者，亦如是。如大地土，其诸众生从人道中没生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。如甲上土，其诸众生从天命终还生天上者，亦如是。如大地土，其诸众生天上没生地狱中者，亦如是。如地狱，畜生，饿鬼亦如是。


　　　


　「难得」∶

　　复次、若住是身入谛现观，当知此身最为难得。又圣明眼见谛有学，转甚难得。又闻、思、修所成妙慧，亦为难得。由此慧故，於善说法毗奈耶中，如其次第，解了、胜了及以决了。於解了时，能审分别；於胜了时，能生胜解；於决了时，於法入证。又谛现观所有资粮善有漏法，亦为难得∶谓於父母识恩养等诸善业道。有暇圆满亦为难得。又有世间初正见等，乃至解脱智为後边，十种正法亦为难得。如是诸法，即是有学，即是无学。当知此中善知恩养所有士夫补特伽罗，如实了知一切父母皆应孝养。如是知已，於其父母勤修孝养，是名善识父母恩养。又乐己利所有士夫补特伽罗，於他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已，如其所应勤修供养，是名善知所有沙门若婆罗门。又无贪堕所有士夫补特伽罗，於诸妻子及奴婢等一切亲属，如实了知彼既以我为室、为归，我若有乐彼亦随乐，我若有苦彼亦随苦。如是知已，於时时间，正以饮食、衣服给赐，复以病缘、医药摄受。於彼义利，自然勇励而为施造，非於一切求彼忆念。禀性忠平，好等分布，亦不淫佚，损费财宝，不於非处生毗奈耶，亦不非处而兴愤发，於诸耆长　＇P157＇　及尊重处正善随转，如是名为善御家长。善能造作自他义利，诸所施为，皆以正法不以非法。於现法中，他作恶行，深见过失，谓或杀、或缚、或罚、或退，或被讥毁。正思择已，终不现行，如是名为於此世罪深见怖畏。又正观见造恶行已，於其後世感恶趣苦，及感所馀匮乏等苦。正思择已，终不现行，如是名为於他世罪深见怖畏。又时时间能正受学施福业事，造作种种差别福行，所谓看病，事佛法僧，躬为执当，如是等类，名作福行。於一日夜，乃至尽寿，所有尸罗，能正受学，如是总名惠施作福，受斋学戒。十业道者，谓二三等差别宣说。乃至为令由闻、思、慧，於彼相应所有作意，正多修习。又诸有情，生恶趣已难可解脱，生善趣已速疾乖离，当知是名有暇圆满甚为难得。　


　　　
注【58…001】『相应部』（五六）「谛相应」六一·六二经。　
注【58…002】『相应部』（五六）「谛相应」六三经。　
注【58…003】『相应部』（五六）「谛相应」七一──八０经。　
注【58…004】『相应部』（五六）「谛相应」一０二──…一三一经。


　　　


　一四一；　六八二（　四四三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我本未闻法时，得正思惟∶此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，正见已生」。佛说此经　＇P158＇　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一四二──一五０；　六八三──六九一（　）

　　如已生，如是今生，当生，亦如是。　


　　如生，如是起，习，近，修，多修，触，作证，亦如是。　


　　（1）又见谛故，无有差别正见生起。於过去世，名已生起；於现在世，名今生起；於未来世，名当生起。如前所说，若习，若修，若多修习，其义应知。若世间正见，应随防护；若有学正见并其断果，应随触证；若无学正见并自离系果，应随作证。如说正见，如是乃至解脱智，应知亦尔（2）。　


　　　
注【59…001】『论』文承上而来。　
注【59…002】『瑜伽师地论』卷九五终。　＇P159＇


　　　

五　界相应（1）

　（2）复次、总　！5　南曰∶

　　总义等、光等，受等最为後。


　　　


　别　！5　南曰∶

　　总义、自类别，似转、後三求。


　　　


　「总义」∶

　　当知诸界略有二种∶一、住自性界，一、习增长界。住自性界者，谓十八界，堕自相续，各各决定差别种子。习增长界者，谓则诸法，或是其善，或是不善，於馀生中先已数习令彼现行，故於今时种子强盛，依附相续；由是为因，暂遇小缘，便能现起，定不可转。　


　　　
注【60…001】「界相应」共三七经。与『相应部』（一四）「界相应」相当。　
注【60…002】『瑜伽师地论』卷九六。


　　　


　一　；　六九二（　四四四）

　　（1）如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如眼药丸，深广一由旬。若有士夫，取此药丸，界界安置，能速令尽，於彼界界不得其边，当知诸界其数无量。是故比丘！当善界学，善种种界，当如是学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P160＇　


　「自类别」∶

　　复次、以要言之，虽界种类十八可得，然一一界，业趣有情种种品类有差别故，当知无量。譬如世间大恶叉聚，於此聚中有多品类，种类一故，虽说为一而有无量。如是於其一一界中，各有无量品类差别，种类一故，虽各说一而实无量。　


　　　
注【61…001】『杂阿含经』卷一六中。


　　　


　二（1）　；　六九三（　四四五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界　和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱；胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故诸比丘！当作是学，善种种界」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三（2）；　六九四（　四四六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，广说如上。差别者，即说偈言∶　「常会故常生，相离生则断。如人执小木，而入於巨海，人木则俱没，懈怠俱亦然。当离於懈怠，卑劣之精进，贤圣不懈怠，安住於远离，殷勤精进禅，超度生死流。　＇P161＇　胶漆得其素，火得风炽然，珂乳则同色；众生与界俱，相似共和合，增长亦复然」。


　　　


　四（3）；　六九五（　四四七）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。时尊者　陈如，与众多比丘，於近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。复有尊者大迦叶，与众多比丘，於近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗馀。尊者舍利弗，与众多比丘，於近处经行，一切皆是大智辩才。时尊者大目　连，与众多比丘，於近处经行，一切皆是神通大力。时阿那律陀，与众多比丘，於近处经行，一切皆是天眼明彻。时尊者二十亿耳，与众多比丘，於近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。时尊者陀骠，与众多比丘，於近处经行，一切皆是能为大众修供具者。时尊者优波离，与众多比丘，於近处经行，一切皆是通达律行。时尊者富楼那，与众多比丘，於近处经行，皆是辩才善说法者。时尊者迦旃延，与众多比丘，於近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。时尊者阿难，与众多比丘，於近处经行，一切皆是多闻总持。时尊者罗！7亩罗，与众多比丘，於近处经行，一切皆是善持律行。时提婆达多，与众多比丘，於近处经行，一切皆是习众恶行。是名比丘常与界俱，与界和合。是故诸比　＇P162＇　丘！当善分别种种诸界」。佛说是经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五（4）；　六九六（　四四八）

　　如是我闻∶一时佛住王舍城迦兰陀竹园。如上广说已，即说偈言∶　「常会故常生，相离生则断。如人执小木，而入於巨海，人木则俱没，懈怠俱亦然。当离於懈怠，卑劣之精进，贤圣不懈怠，安住於远离，殷勤精进禅，超度生死流。胶漆得其素，火得风炽然，珂乳则同色；众生与界俱，相似共和合，增长亦复然」。


　　　


　六（5）；　六九七（　四四九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界和合。如是广说，乃至胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱。杀生时与杀界俱；盗；　；妄语；饮酒心时与饮酒界俱。不杀生时与不杀界俱；不盗；不　；不妄语；不饮酒（