杂阿含经论会编(中)印顺法师-第14节
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他爱与非爱增语有对诸触现行,言非爱者,即是手足、杖块等触,彼则於此及此为缘所有受等无色诸行,正观无常,离爱、离恚、唯观有界。心缘此身正安 'P103' 住故,如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想,於外大种修无常想,於内大种修不净想,若无常想,无常苦想,苦无我想;於所生起受等诸法,依大种身修无常想,离贪嗔痴。如是观品无量善法,始修业地,由正修习循身念故,皆得生起。云何名止?云何生起止品善法?谓由修习循身念故,以观为依,如理修止。又言止者,谓於其内正安住心。止品善法者,谓得如是正思择力,攀缘锯喻沙门教授,於怨家所正修忍辱,又即缘彼无倒修慈;既由忍、慈所摄受故,戒得清净。观戒净故,作是思惟∶我今已於大师圣教微有所作。由是因缘,无所忧悔,无忧悔故深生欢喜,广说乃至得三摩地。彼於尔时,由静定心,乃至获得第四静虑。此三摩地,行拘执故,未能双运无功用转,未善清净。为欲令其善清净故,修如前说四支所摄不放逸行,发勤精进,无有怯弱,乃至广说。彼於後时,第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味漂转其心,不能於定正舍而住,於灭涅盘不观寂静,彼乃依佛、或法、或僧,深生厌耻,作是念言∶我依如来大师佛宝,法毗奈耶善说法宝,无倒修习善行僧宝,为无所得非有所得,是其恶得非为善得,於萨迦耶爱藏而住,於灭涅盘不观寂静。彼由内心善调柔故,才生厌耻,便能安住引沙门义平等妙舍,於灭、涅盘能观寂静。生起如是止品善法,所谓忍,慈,尸罗清净,无悔欢喜,广说乃至得三摩地;四支所摄不放逸行,引沙门义,平等善舍,观灭、涅盘、寂静功德。彼於尔时,由二因缘,多有所作∶一、由其妙慧,於大师教,为尽诸漏,能净修治第四静虑故。二、於萨迦耶心增上舍故,齐此名为始修 'P104' 业地,究竟成满。从是已後,於所修习不生喜足,为欲趣入已作办地,修循身念。观造色身,如草木、泥,及彼所生馀非色法。以如实慧,通达缘起,能随趣入如实谛智。既得入已,依上修道、於去、来、今诸根境界,能起厌患,乃至解脱。能如实知我已解脱,如是名为已作办地。修循身念所生善法∶谓观色身如草木、泥想,如是观察无色诸法,真实妙慧通达缘起,能随趣入四圣谛智,於修道中能起厌患,离欲,解脱,解脱智见。齐是名为於大师教,以其妙慧所应作事,皆已作讫。所以者何?一切自义,皆已究竟,从此已後,更无所作,非於作已复须分别。若有作已,馀时退失,当更有作,此作虽作,非毕竟作,如诸异生,以世间道而得解脱。此中若先始修业地有漏善法,若後所有已作辨地无漏善法,如是一切随其所应,当知皆入四圣谛摄。
「集谛」∶
(5)复次、由四因缘,应正了知集谛所摄百八爱行∶一、由内外差别故,二、由所依差别故,三、由自性差别故,四、由时分差别故。云何名为内外差别?谓由内、外六处为依,起诸爱行。云何名为所依差别?谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢?谓於我见未永断故,得有如是我慢现行,於其六处计我起慢,乃至未为衰老所损,诸行相似相续而转,作是思惟∶是我如昔;彼若复为衰老所损。或於一时成就好色,或於一时成就恶色,或於一时成就大力、安乐、辩才,或於一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时,作是思惟∶我今美妙。若违於此,作是思惟∶我非美妙。若为衰老所损败时,作是思惟∶我今变异。云何名为自性差别?谓此五 'P105' 种我慢为依,发起有爱及无有爱。又彼有爱,软、中、上品差别而转;於其无有,由审思择方能起爱,非由意乐任运而住,是故於中无有三品差别建立。当知此中软有爱者,谓於当来愿我当有,即於六处愿我当有,即如是类愿我当有,於同类生有希求故。异如是类愿我当有,於异类生有希求故。若先自体是可爱者,愿彼相应,故造善业,作是思惟∶愿我当有如是种类,如今所有;若先自体不可爱者,愿彼离隔,故造善业,作是思惟∶愿我当有如是种类,异今所有。中有爱者,谓於无有不生希欲,为治彼故,愿我得有,即於六处愿我得有,如前所说,即如是类愿我得有,异如是类愿我得有,如是一切,应知皆名中品有爱。上有爱者谓即如是行相差别,作是念言∶ 愿我定有猛利思求四种相爱,应知说名上品有爱。此五种爱自性差别,由有所依内处别故,说十八种爱行差别;於其外处,当知亦尔。此差别者,谓如於彼内六处中计我起慢,如是於色计为我所而起於慢,谓於此色我自在转,如是乃至於诸法中计为我所而起於慢,谓於此法我自在转。馀随所应,如前应知。如是十八,并前爱行,合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别?谓即如是三十六行,各有过去、未来、现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故,爱行合有一百八种。又於此中无差别相,凡诸所有染污希求,皆名为爱。又即此爱,集谛摄故,说名为因。津润性故,顺生死流而漂转故,名为流润。於诸境界执著性故,名为著境,能与生已,依五取蕴如痈、病等所有众苦为因缘故,说名痈根。难制伏故,说名流溢。微细现行,魔所缚故,说名纤缴 'P106' 。上至有顶,高标出故,说名条干。令无饱故,说名枯竭(6)。又即如是所说相爱,缠众生故,说名为碍。由随眠故,说名为覆。即由如是缠及随眠成上品故,说名上耸。成其中品及软品故,说名发起。若欲界爱,於所知境令迷惑故,说为冥暗。若色界爱,於所知境令迷惑故,说为昏昧。若无色爱,於所知境令迷惑故,说为!7啡 。如有三人∶第一盲瞽,第二闭目,第三!7啡 微覆其眼。此中第一全无所见;第二少分似有所见,第三虽见,眼不净故不睹真色。如是三爱,随其次第,冥暗、昏昧及与!7啡 ,当知亦尔。
注【40…001】「谛相应」共一五0经,与『相应部』(五六)「谛相应」相当。
注【40…002】『瑜伽师地论』卷九五。
注【40…003】『论』义,依『中阿含经』(一0)『漏尽经』。『增一阿含经』(四0)「七日品」六经;『增支部』「六集」五八经。
注【40…004】『论』义,依『中阿含经』(三0)『象迹喻经』,『中部』(二八)『象迹喻大经』。
注【40…005】『论』义,依『杂阿含经』(四八)「杂相应」五经,『增支部』「四集」一九九经。
注【40…006】「竭」,宋作「渴」。
一(1); 五四二( 三七九)
(2)如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘∶「此苦圣谛,本 'P107' 所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。此苦集,此苦灭,此苦灭道迹圣谛,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛,知(3)当复知,本所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。苦集圣谛,已知当断,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、(4)此苦灭圣谛,已知当(5)作证,本所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次(6)、此苦灭道迹圣谛,已知当修,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、比丘!此苦圣谛,已知己知出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛,已知已断出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛,已知已作证出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛,已知已修出,所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。诸比丘!我於此四圣谛,三转、十二行,不生眼、智、明、觉者,我终不得於诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,闻法众中,为解脱,为出,为离,亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣谛、三转、十二行,生眼、智、明、觉故,於诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,闻法众中,得出,得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时,尊者 陈如,及八万诸天,远尘、离垢,得法眼净。尔时、世尊告尊者 陈如∶「知法未」? 陈如白佛∶ 「已知,世尊」!复告尊者 陈如∶「知法未」?拘邻白佛∶「已知,善逝」!尊者拘邻已知法故,是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已,地神举声唱言∶「诸仁者!世尊於波罗!4抖国仙人住 'P108' 处鹿野苑中,三转、十二行法轮,诸沙门、婆罗门,诸天、魔、梵所未曾转;多所饶益,多所安乐,哀愍世间,以义饶益,利安天人,增益诸天众,减损阿修罗众」。地神唱已,闻虚空神天,四天王天,三十三天,炎魔天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,展转传唱,须臾之间,闻于梵身天(7)、梵天乘声唱言∶「诸仁者!世尊於波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中,三转、十二行法轮,诸沙门、婆罗门,诸天、魔、梵,及世间闻法未所曾转;多所饶益,多所安乐,以义饶益诸天世人,增益诸天众,减损阿修罗众」。世尊於波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中转法轮,是故此经名转法轮经。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「得」∶
复次、由五种相转法轮者,当知名为善转法轮∶一者、世尊为菩萨时,为得所得所缘境界;二者、为得所得方便;三者、证得自所应得;四者、得已树他相续,令他自证,深生信解;五者、令他於他所证,深生信解。当知此中所缘境者,谓四圣谛。此四圣谛安立体相,如前应知。若略、若广,如声闻地(8)。得方便者,谓即於此四圣谛中,三周正转十二相智。最初转者,谓昔菩萨入现观时,如实了知是苦圣谛,广说乃至是道圣谛。於中所有现量圣智,能断见道所断烦恼,尔时说名生圣慧眼。即此由依去、来、今世有差别故,如其次第,名智、明、觉。第二转者,谓是有学,以其妙慧如实通达,我当於後犹有所作,应当遍知未知苦谛,应当永断未断集谛,应当作证未证灭谛,应当修习未修道谛。如是亦有四种行相,如前应知。第三转者,谓是无 'P109' 学,已得尽智、无生智故。言所应作,我皆已作,如是亦有四种行相,如前应知。此差别者,谓前二转四种行相,是其有学真圣慧眼;最後一转,是其无学真圣慧眼。得所得者,谓得无上正等菩提。树他相续,令於自证生信解者,谓如长老阿若 陈,从世尊所闻正法已,最初悟解四圣谛法。又答问言∶我已解法。从此已後,如前所说究竟行相,五皆证得阿罗汉果,生解脱处。最後令他於他所证生信解者,谓如长老阿若 陈,起世间心∶我已解法。如来知已,起世间心∶阿若 陈已解我法。地神知已,举声传告,经於刹那, 息须臾,其声展转,乃至梵世。当知世尊转所解法,置於阿若 陈身中,此复随转置馀身中,彼复随转置馀身中,以是展转随转义故,说名为轮。正见等法所成性故,说名法轮。如来、应供,是梵增语,彼所转故,亦名梵轮。
注【41…001】『相应部』(五六)「谛相应」一一经。又参照一二经。
注【41…002】『杂阿含经』卷一五中。
注【41…003】「知」,原本作「智」,今改。
注【41…004】「复次」下,原本有「苦集灭」三字,衍文,今删。
注【41…005】「当」下,原本有「知」字,依宋本删。
注【41…006】「次」,原本误作「以」,今改。
注【41…007】「梵身天」,原本误作「梵天身」,今改。 'P110'
注【41…008】『瑜伽师地论』卷二七(大正三0·四三四下──四三五中)。
二; 五四三( 三八0)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
三; 五四四( 三八一)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於此四圣谛,未无间等者,当修无间等,起增上欲,方便堪能,正念、正知,应当觉(1)」!佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(瑜伽)∶
复次、於四圣谛未入现观,能入现观,当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法,净信增上,发生厚