谛闲大师遗集-第97节
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，而自在教化也。尘沙约法门言。若约惑体，则唯一劣慧而已。在凡夫有见思惑。即枝末无明。贪嗔痴等，由倒想起，名为思惑。身边等见，由邪见起，名为见惑。此见思惑，能障自心真空之理。能造善与不善及不动之业。能成分段生死。分段者凡夫正报，有分段差异。唯识论曰。身命长短，各有定限是也。若断见思二惑，便了生死而离三界。此即二乘所证之涅槃。又见思惑，二乘通断，名为通惑。无明尘沙，名为别惑。别惑虽二乘未断。至菩萨位，乃断尘沙。金刚道后，方断无明。业障者。在菩萨为二边业。即非漏非无漏业。漏者，漏落于生死轮回也。谓非如凡夫之漏于分段生死。亦非如二乘之住于□空涅槃。即不住生死不住涅槃之意。此业能感实报庄严土。在二乘为无漏业。二乘已离分段生死，但有变易生死。故曰无漏。变易者。谓二乘圣人，色形寿命，随意生灭，微细变易。亦名为意生身。是故变易本非生死。因其随意生灭，是无常法，故名为生死耳。此业能感方便有余土。在凡夫为善业。则感三善道。为恶业则感三恶道。为不动业，（即界内，禅定。）则感色无色等天也。报障者。在菩萨正报为胜妙身。（随类应现，神化殊妙，）依报为实报土。在二乘正报为意生身。依报为方便土。在凡夫正报为五阴分段之幻身。依报为凡圣同居之秽土。业报二障中。凡夫业报，未出生死轮回，名之为障，其义易知。若菩萨二乘之业报。则因其未证佛果，未居常寂光土，故皆称为障也。此惑业报三种障，非忏悔不能除。而真实忏悔，须念实相。欲证实相，须修止观。盖由体真止入空观，能破见思惑。空善恶不动业。了分段报。由方便随缘止入假观。能破尘沙惑。空无漏业。脱变易报。由息二边分别止，入中道观，能破无明惑。融二边业。而知虚状果报，不生不灭，唯是一心，体证真如也。下约用差别中。明真如在障出障，由于染熏净熏。须知修习止观，即是净熏令起净用之无上法门耳。他如净土宗之念佛。不起杂念止也。字字分明观也。禅宗之看话头。不可用心意识参止也。又不可堕入无事甲里观也。岂有一法，能出止观者哉。○文中。问意可知。答谓就心体言。一切平等，实无障垢与否之可说。即就性用言。虽有染净二名，实则原同一体，融成一味，并无差别。不相妨碍者，差即无差之意。
（未）二明约用差别。
但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何。谓以染业熏于真心，违性故。性依熏力，起种种染用。以此染用，违隐真如顺用之照性故。即说此违用之暗，以为能障。亦名为垢。此之垢用，不离真体故。所以即名真如心，为在障法身。亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故。性依熏力，起种种净用，能除染用之垢。以此净用，顺显真心体照之明性故。即说此顺用之照，以为圆觉大智。亦即名大净波罗蜜。然此净用，不离真体故。所以即名真心，为出障法身。亦名无垢真如。以是义故。若总据一切凡圣，以论出障在障之义。即真如法身，于一时中并具在障出障二用。若别据一一凡圣，以论在障出障之义。即真如法身，始终方具在障出障二事也。
初中句，染性二字。宜依宗圆记，改作二性。或作染净。于文相方合。因其下此义云何句，是承上启下。而下文则兼明染净。由此例知此句，必为总标之词也。有障垢之名句文略。如云，有在障出障有垢无垢之名。则意义显明矣。染业即无明种子等。违性者，违于清净自性。染业皆是向外驰求，故曰违也。种种染用，其总相不出贪嗔痴。违隐者。真如本具顺用之照性，因染垢之违用而隐覆之也。隐即障义。违用之暗者。违于真如照性，故曰暗也。真体竖穷横□，本无可离。犹如穷子，虽舍父逃逝，实未离长者之心。故曰垢用不离真体也。此中有三重能所。一染业为能熏。真心为所熏。此明由于染熏，故性随熏变。二染性为能起。染用为所起。此明种种染用，皆由性依熏力而起。三染用为能障。真如为所障。此明因染用违本照之性，致真如为所隐覆。故名染用为能障。然而染用复不离真如自体，而违隐真如。故名真如为所障也。净业，即前文所云诸佛真如用法，及福智二种净业是也。以此熏心，则顺于性净明体。故曰顺性也。种种净用，可概括为戒定慧。如持戒不犯，能除贪也。定者。放下六根，归于一念。复观一念之起灭，何来何去。能除嗔也。慧者。照了妄想本空，真心本有。能除痴也。若戒开为三。则摄律仪戒，即诸恶莫作。摄善法戒，即众善奉行。摄众生戒，即广度众生。定则有世出世定，及出世间上上定。慧则有生空法空及一切智等。总之。戒定慧三学，为除心垢之帚。故曰，能除染用之垢也。顺显者。净用既与真如相顺，故心体明照之性显现。一切智，道种智，一切种智，一心圆发。故曰圆觉大智。大净波罗蜜，即究竟清净也。此中亦具三重能所。一净业为能熏。真心为所熏。二净性为能起。净用为所起。三净用为能出。真如为所出。以此三重能所，顺文销之，文相易知。以是义故下，应设问曰。所谓在障出障者。为同时并具。为前后方具。答曰。约多人横论，同时并具。约一人竖论，始终方具。然此是约大体而言。若就一人在障出障之始终，分晰言之。则自一念不觉，法身流于五道，是为在障之始。后遇良师善友，闻法知义，发心修行，是为出障之始。然障未除尽，即出未究竟。故自观行至等觉，障垢分分除，法身分分显。直至妙觉，上成佛道，然后三身圆现，三德圆彰。是故约一人而论其在障出障之始，则有前后。若论其在障出障之终，乃是同时也。
（未）三明用不违体。
然此有垢无垢在障出障之别，但约于染净之用说也。非是真心之体，有此垢与不垢障与不障。
此明名虽异，而体实一也。即常别常同意。盖说在说出，皆系约用立名。何则。克实论体，本无障与不障垢与不垢。但因一念不觉而起违用，名为在障。一念发觉而起顺用，名为出障。是则惟就违顺用别，而有在出之假名。于真心本体上，有何关系乎。
（午）二释疑。
问曰。违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰。俱是障性垢性，亦得名为性障性垢。此盖平等之差别。圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。问曰。既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶。答曰。亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染。即是自体为能障。自体为所障。自体为在障。就净性而论，无一染性而非净。即是自体为能除。自体为所除。自体为出障，是故染以净为体。净以染为体。染是净。净是染。一味平等，无有差别之相。此是法界法门，常同常别之义。不得闻言平等，便谓无有差别。不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。
此设为问答，结显藏体之圆融无碍也。初问。染用既得论为垢障，则染性应亦得说为垢障。文中碍染二字，即障垢义也。答之曰。障垢之用，俱是从性而起。故约性用而言，亦得名为性障性垢。然虽可如此说，实为平等之差别。圆融之能所。平等差别者，无差而差也。圆融能所者，差即无差也。何谓圆融能所。如染性为能障，净性即为所障。净性为能除，染性即为所除。平等一性，自为两重能所。故曰圆融。圆融能所，不外一心。故曰唯一真心。既是唯一真心，可因其有差别能所，便谓为相碍不融乎。次问。既是一性而有圆融之能所。（圆融，即平等义。能所，即差别义。）则即谓真心本体，自为能障所障在障，自为能除所除出障可也。亦应有此义否。答许得有此义也。盖心体无二。如以染为法界，则一染一切染，一切法趣染。以净为法界，则一净一切净，一切法趣净。故即谓真心本体，自为能障所障，能除所除，在障出障可也。由此观之。染净二性，实为体融一味。平等平等。并无差别之异，差别之相。染以净为体四句，正明其一味平等也。须知此中所说，皆是显明法界法尔，常同常别，常别常同之义。令悟不空如来藏，圆融无碍耳。明得此旨，便能理事通达。不致执平等而碍差别。执差别而乖平等，末句，总结第三科文。（校上来原本卷九竟。）
（巳）四明事用相摄之相。分二。（午）初以理曲明。二以事巧示。初中二。（未）初正明相摄。二兼破余疑。初又二。（申）初相摄。二相即。今初。
次明第四事用相摄之相。问曰。体相染净，既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何。答曰。若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报。一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮。三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云。一一尘中，显现十方一切佛土。又云。三世一切劫，解之即一念。即其事也。又复经言。过去是未来。未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽好丑，高下彼此，明暗一异，静乱有无等，一切对法及不对法，悉得相摄者。盖由相无自实。起必依心。心体既融，相亦无碍也。
上来明理事无碍，此明事事无碍也。若不能了达事事相摄。即于理事相摄之义，未能洞彻。云少分者，并非谦词。以其于事法相摄，犹未了然故也。答有三义。一能执之情。二所执之事。三所依之体。谓以情从事，则一向不融。若以事从体，则本来相摄。盖事是依他起。体是圆成实。情乃□计执也。若不□计起执，则依他起即是圆成实。何不可相摄之有。相无自实，起必依心，心体既融。相亦无碍四句。正明此义。谓一切事相，自无实体。所谓依他起也。而心是圆成之实体。事相之起，起必依心。是依他起本是圆成实。所谓全理起事，全事即理是也。可见一向融摄无碍。其所以一向不融者，由于分别妄执。若情执空，则心体融。心体既融，事亦无碍矣。缘起者，心性随缘而起也。既随缘起，则心性为能依能持。事相为所依所持。遂有染净事相，种种差殊。然若不分别妄执，则缘起无性，当体即空。以空印空，更何所碍。如佛心众生心，本来无二无别。本来□周沙界。故一切众生，虽在自心中起业招报，悉不出佛身之外。一切诸佛，虽在自心中修行成道，复不出众生一毛孔之外。何以故。身及毛孔，皆具心性全体，非是少分故。推之十方微尘，三世促念，皆以一心为性。所以无边刹海，不隔毫端。十世古今，不离当念。其余事之净秽，报之好丑，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，烦恼之暗，涅槃之静，生死之乱，一异之平等差别，有无之边见等，一切对不对法。凡所有相，皆是虚妄。皆无自实，唯是一心所现。其悉得相摄，可无庸疑矣。不对法者，谓不相敌对之法。如举笔又举非笔。约名相可称相对。实则非笔中，含有墨砚及其他等等，并非一一敌对也。总以谓一切虚妄事相而已。此中凡三引经文。初所引者，证明尘刹之大小多少相收。余二所引，则证明时劫一念之长短相摄。在文可知。
（申）二相即。
问曰。我今一念，即与三世等耶。所见一尘，即共十方齐乎。答曰。非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故。以一切法，唯一心故。是以别无自别，别是一心。心具众用。一心是别。常同常异，法界法尔。
问者未明圆融之义。以为既许事相相摄，则是小可入大。大可入小。岂非大小长短之相，互相齐等矣乎。不知非但相等，乃可相即。相即者，谓小即是大。大即是小。上云相等，犹有大小长短之相。今云相即，并大小等相亦无。相摄相即，浅深递进。至此而圆融无碍，发挥尽致矣。何以故下释成。谓所以能相即者。以一切法，唯依一心而现。故一心是同，一切法是别。然而心外无法，即是同外无别。故曰别无自别，别是一心也。心具众用者，具众用于一心。别而常同也。一心是别者，标一心于众用。同而常别也。此是天然，非造作法。故曰常同常别，法界法尔。须知凡夫修道，若不悟此圆融心性。则处处着相，长劫不成。既悟而修，则时劫相倍。何谓相倍。谓既悟之后，较诸未悟以前。其修功之得益，一时可超过一劫也。
（未）二兼破余疑。分五。（申）初破凡圣不同疑。二破圣无别相疑。三破世谛差别疑。四破世谛摄事疑。五破滥同神我疑。今
