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第67节

谛闲大师遗集-第67节

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  如来眉间有白毫相,犹如珂雪,长一丈五尺。毫有八楞,周围五寸。其毫中空,右旋宛转,如琉璃筒。从此发光,照无量国。还住佛顶,变为金台,广现诸国。令韦提希,乐生安养。此放光酬前请于生处也。
  ○戊二 示土差别
  或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻□镜;十方国土,皆于中现。有如是等,无量诸佛国土,严显可观。令韦提希见。
  此诸差别国土,皆于佛顶光中显现。文中?出四国净相,其实十方净土之相,无央无数。故曰有如是等无量国土,严显可观。如见镜中之像,庄严之相,觌面相呈也。
  ○戊三 的求生处
  时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
  据韦提希言:十方诸国,俱是清净之相,无处不好。我之求生,但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观,无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国,足证彼佛,与此土众生缘深也。
  ○ 丁二 正请修因
  ○戊一 韦提请修
  唯愿世尊教我思惟,教我正受。
  疏云:思惟是愿,愿思是业,正问其因。正受者:非邪曰正,领纳名受。即第二问观行。钞云:此请净土正助二因:初教我思惟。若不思惟,不成愿乐。有愿之思,乃成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想,领纳所缘。此请修行净土观法,即正观也。窃谓:据疏意思惟是愿,观行是行,是以愿导行也。钞据答文:先示净业是助;次明妙观是正;是正助双修也。正观如舟,橹棹篷帆,无不具备。助行如风。正助双修,如风帆扬于顺水,屈指到岸矣。
  ○ 戊二 如来示答
  ○ 己一 示三种净业答思惟
  ○庚一 光照频婆得道
  尔时世尊即便微笑。有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。
  疏云:从此已下,酬前净业,近答思惟正受。三种净业散心思量,曰思惟。十六正观,名正受。钞云:近答者。以韦提于酬生处中,因光见土。乃再请云,教我思惟正受。此在正宗,故云近答。若酬序中所请,即是远答。以上疏钞,皆释大科意也。本科意:疏云:何以不直答其土因,而复放光微笑耶?初答放光解有二意:初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既□光增道,知国非实,视死如眠。夫人见王无忧,观法成果也。钞云:无生法忍,是圆三观习果故也。二答微笑。疏云:如释种被诛,如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差,对至叵避。王虽应死,而获道迹。夫人幽絷,即是现净土之缘。有此多缘,所以致笑也。钞云:恶业之报,害命絷身。而为获果,及净土缘。如来心了善恶因果,交互万差。欲表内心,是故微笑。窃谓:佛因频婆,果熟蒂落,时至理彰,故先放光照触,令其出樊笼,而成圣果。况彼小机,自成小果。不比韦提,是本经发起人,又是当机众,频婆二事俱无,故令先脱也。佛于未放光前,先微笑者:喜于中而形于外,谓出世与世,两俱不可思议也。频婆若不生阇世,未必现生,即成圣果。即使现生得成,亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友,未必便有杀父图王之念。无此极恶之心,断不作此逆事也。以世间极恶之苦因,助成出世证圣之善果,岂非不思议者欤!频婆因亲生子,杀父图王,由是尘念若灰。及至关于七重室内,国政纤芥不闻,此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法,三学齐修。是故断惑证真也,宜矣!频婆证果,佛心舒畅,所以微笑者也。光有五色者:表从佛法性五阴体上,显露妙光。照破频婆五阴,转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭,而内外心身,无不舒畅。七重房壁,万不能遮。虽曰遥见,如在目前。作礼之顷,即证三果。梵云阿那含,华言不来。谓已断欲界九品生因,可以不来下界受生也。
  ○庚二 许宣净业劝修
  尔时世尊告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念谛观彼国,净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。
  疏云:去此不远者,极乐去此十万亿刹。刹即大千,故云恒沙。何言不远?答有二:一以佛力故,欲见即见。二光中现土,显于佛顶,一念能缘,言不远也。窃谓:佛言不远者,显极乐乃唯心净土,何远之有?疏指佛顶光中弥陀,固是。佛不一定弥陀说在光中,如果是光中弥陀,与韦提觌面相见,佛亦不问知之与否。据佛意谓:尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界,今告韦提希汝今知否?阿弥陀佛极乐世界,去此不远,不难往生。祗要系念阿弥陀佛,谛观彼极乐国土。夫系念,即思惟,助道也。谛观,即观想,正行也。二俱净业,正助行成,临终决定往生,可无疑贰。我今下,许广宣说。即指下三种净业,十六妙观,故云众譬。譬是况显之意,并非一定是喻。不但令汝得生,即未来一切苦恼凡夫,苟能依法精修,无一不可生者,故云亦令等也。
  ○ 庚三 正示往生正因
  ○辛一 正示
  欲生彼国者,当修三福:一者。孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业;二者。受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者;如此三事,名为净业。
  此三种福,初种共凡夫。疏云:孝养奉事,慈心行也。修十种善,除三业恶,止善行也。钞云:此经正被顿修之机。虽修佛行,父母师长,岂不孝事。轮王十戒,岂不止行。但能修之心,一一称性,何妨所修慈孝之善,共于凡夫。次种共二乘。疏云:具足众戒者,道俗备受微细。不犯威仪者,三千悉皆不缺。钞云:圆顿行者,岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事,但受持之心,合于一体,依于毕竟。而所行之法,共于二乘。第三种独大乘,不共凡小。疏云:起意趣向,名为发心。菩提是道,发心是愿。读诵大乘,明修行开解。解行能运至菩提彼岸,说之为乘。前二不及,是言大也。钞云:依无作境,起无缘誓,名发菩提心。实相不二而二,立因果殊。二而不二,始终理一。信此因果,方名为深读诵大乘,修三智解,运圆乘行。以此解行,教其行者,名为劝进。得前前人,不得后后。得后后人,必得前前。故今行人,能修前二。前二不能修于大乘,故云前二不及。窃谓:大乘固然不易,前二岂不难耶!总之欲修净业,父母不能不孝,师长合宜奉事。身口意业,不得不慎。是凡夫分所当行,故曰共凡夫。肯慎就易,不肯就难。道俗根本戒法,尚且十人九犯。少露多藏,况微细行,又况三千威仪。比丘五篇七聚,共二百五十条。持犯,皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十,四共成千,历三世,成三千也。言不犯,诚非易易。发菩提,信因果,诵大乘,皆自利。唯劝进句,是利他。二利具备,固是大乘。所言不共凡小者:当依钞文,固非凡小能之。故云得前不得后,得后必得前耳。
  ○ 辛二 结叹
  ○壬一 结示诸佛正因
  佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
  疏云:三种净业,言是佛之正因,是叹辞也。钞云:既是佛业,验是圆修。故大经云:复有一行,名如来行。虽云一行,而具五行。今亦如是,虽是佛业,而具三业。窃谓:三种既云诸佛正因,具见诸佛。不仅修大乘,即小圣凡夫之行,亦所当行也。
  ○壬二 称叹韦提善问
  佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之!如来今者为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希,快问此事!
  疏云:谛听生闻慧,善思思慧,念之修慧也。烦恼言贼者,能损慧命伤法身故。钞云:三慧须按教义,以明偏圆。此三能所俱作生灭解者,藏义也。无生无量无作解者,通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者,安能此座,即证法忍。窃谓:详如来意,三种业净,专为末世众生而说。以灭后众生,障大贼强,法身慧命夭伤,不有三种净业,谁能保任。故云为未来世等,后二句叹辞。
  ○壬三 叮嘱阿难持宣
  阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像,见彼国土,极妙乐事。心欢喜故,应时即得无生法忍。
  疏云:无生法忍,是初住初地。仁王经说五忍:一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云:如执明镜等者,观法如镜,修之如执。观成土现,如见面像。是知外有三种净业,内备十六妙观,乃得见也。此虽?付净业,意在妙观。疏引仁王五忍,用显无生,居三忍上。是以约位在住地,引之以证今位也。应知如来,将说十六观法,预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土,观成即得无生法忍,是故韦提闻说观时,随语修观。说竟观成,即证是位。经示此观,是取初住径捷之门,故不可想事而已。窃谓:此段文虽结嘱三业,意实含于妙观。意嘱之曰,我今于此,不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众,宣说佛语。又云如来今者:虽教韦提,观于西方,实为未来众生,故云及也。观极乐境,如临镜见面。不仗佛力,何以能尔?故云以佛力故,见已心喜,应时得忍。须知有观行得;相似得;分证得;之不同。如韦提希者,分证得也。谓初住分得,八地究竟得。
  ○ 己二 示十六妙观答正受
  ○庚一 明韦提请土之由
  佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。
  疏云:汝是凡夫句。彰其分齐,不能远观。心想羸劣,未得天眼,不能远照,见彼国土。后二句,言方便者,非直观名方便,以佛力故见者,名方便也。钞云:天眼有二:此言分真菩萨天眼,非那律之天眼也。大经二十二云:菩萨所得清净天眼,异于声缘所得。以是异故,一时□见十方世界,现在诸佛,可证今言远见,是菩萨之天眼也。方便有二:一修观正受方便;令心眼见,疏云:直观是也。二佛神力示现方便;能令目击,故佛力令见,亦是方便。科云得见之由,或随文作观见;或蒙佛示令见;今为将来,故称见由,窃谓:据此,足见凡夫浮心劣想,肉眼决不能见。纵使得开天眼,亦未必见。即见,亦不能远,所以那律只见大千。今云远见,非二方便,万不能也。故经云:诸佛如来有异方便,起信云:有胜方便,胜是超胜,异是殊异。经论合观,足见净土,是异胜方便法门也。
  ○ 庚二 为未来请见之法
  ○辛一 韦提请
  时韦提希白佛言:世尊!如我今者以佛力故,见彼国土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?
  疏云:如我今者下,为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦,五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云:现遭厄难,王法,刑罚,是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等,正为启请。钞云:韦提云今者以佛力故,见彼国土。正是请由。然复正请观法方便,乃以众生而为请缘。故云灭后众生,云何当见。五苦、疏有二释:一五道非乐释;二五罪招报释。以圣意多含,更明五恶,招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之,以五恶为因,感五道苦;招五痛花报,获五烧果报。故知前后三五,皆由五恶之因所致也。
  ○ 辛二 如来答
  ○壬一 六观观依果
  此中分十六大科,即十六妙观是也。观虽十六,妙只一三。谓一境三谛,一心三观。能所合说,祗是一三。钞引义例云:夫三观者,义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊,妙观理等。如观阴等,即其意也。二者附法。如指四谛五行之文,入一念心,以为圆观。三者托事。如王舍城,耆阇山,名从事立,借事为观,以导执情。如方等普贤等经,皆是也。问:十六观,于三种中,属何义耶?答:今观既不撮乎四谛五行,入心成观。又不借事,立境立观,信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门,正当从行也。问:义例三种,皆是理观。今十六观,历依正事,何预三种耶?答:托事附法二种,有事有理,且置不论。从行三观,以何义故,不应历事?既言从行,必四种行。常坐一种,纵直观理,余三三

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