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第65节

谛闲大师遗集-第65节

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,而着于我。今传圆观,合顺二空,何得言我。随俗下,通难。谓毕竟空中,虽我叵得。此空即俗,诸我宛然。今且约三,分别我相:横计主宰,名见我。俱生主宰,名慢我。随世流布,为名字我。阿难至结集时,尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗,立名字我。如人下举喻。知无我理,如用金钱。随世立我,如易铜等。
  ○己三 辩息诤
  一时。
  一者:佛法无有定实之一,云何称一?随俗,假说一耳。释论,广破一异也。时者,有二种:一迦罗,即短时,亦名实时。二三摩耶,名长时,亦名假时。今不论长短假实,说此经竟,总云一时。钞云:先约真破,次随俗立释一也。时者下,释时。此土诠名,但直云时。天竺二音:若云迦罗,即是实时。云三摩耶,即是假时。亦如此间心有二称:言智,是解心。言识,是迷心。乃令依智不依识也。今不下,明经意。谓但是众生机熟,佛应说经。机应合一之时,亦是谛智合一时也。故云一时。
  ○己四 明化主
  佛。
  佛者:亦曰婆伽婆。此云有大名声,亦云能破烦恼。佛者:平等开觉,故名为佛。既能自觉,复能觉他。觉行圆满,一切智,异外道。慈悲,异二乘。平等,异小菩萨。尊极,名为佛。钞云:初疏科约异名释。大论曰:以四义释婆伽婆,一能破烦恼;二有功德;三巧分别;四好名声。今文?二义。佛者下,约三觉释。一切下,约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释,故今从?。
  ○ 己五 论住处
  ○庚一 释在
  在王舍城耆阇崛山中。
  在者:暂时曰在,久停曰住,一往语耳。住者:四威仪,皆为住。差别者:谓天住;梵住;圣住;佛住也。天住,谓六欲天因,即施戒善心也。梵住,从初禅至非想因,即四无量心也。圣住,三乘人因,即三三昧也。佛住,首楞严,百八三昧,十力,四无畏,十八不共法也。钞云:初会在同住。住者下,约论释住。言天住者,如来以摄物故,示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法,住王舍城等。此皆如来随他意住,若随自意,即以首楞等法,住王舍城也。须知佛所住处,俱是寂光。今之所住,不其然乎。若以人法分于能所,施戒首楞等皆所住法。佛为能住人,若以王城为所住处,上之人法,皆能住也。若据经文,但云佛住可也。论应就首楞等法释之,而明前三者,荆溪有二解:一从通以趣别;二将胜以摄劣。佛住王城,必摄欲色天,及以三乘,佛住既胜,则无法不住。非不住恶,为引物故,且从善说。而于善中,就世间善。?指定散,收一切善,故言天梵。于出世中,?指小大,摄一切法,故言圣佛。他宗不明能住心法,唯云身住王城,乃抑极圣,同凡夫住,况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧,乃以天梵圣住,住于房舍。若破戒,则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观,则所住处即空假中,岂非楞严为能住法。初心尚尔,如何果佛,唯论身住。推之,若我侪能精持佛号专修净业,当处无非极乐净土矣。
  ○ 庚二 释处
  ○ 辛一 各释城山
  ○壬一 释城
  王舍城者:天竺云罗阅祗伽罗。释论解:摩伽陀国王有夫人生子,一头两面,四臂。人谓不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼,名阇罗。还合其身,以乳养之。后大成人,力能并国,王有天下。取诸国王万八千人,置此五山。以大力势,治阎浮提。阎浮提人,因此名王舍城也。钞云:亦名摩竭提,此云不害。言此国法,不行刑戮。其有犯死罪者,送至寒林。疏解释此城有三:初约诸王治化释,引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
  ○壬二 释山
  耆阇崛山,翻名灵鹫。诸圣仙灵,依之而住。又名鹫头,'形似鹫。又山南有尸陀林,诸鹫食尸竟,栖其山。钞云:疏释山亦三:初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
  ○辛二 总示法应
  然法身无象,实不假地所居。为欲利益,故随化身,明化主住处耳。钞云:不言报者,报能冥法,复能垂应。既言法应,报在其中。三身融妙,言且暂分,体常相即。
  ○ 己六 列同闻
  ○庚一 标科辩次
  与大比丘众下,列同闻众也。先声闻,次菩萨。显示教中,二乘外相为胜。菩萨心虽是胜,外相无定,是故后说也。
  ○ 庚二 依次解释
  ○ 辛一 声闻众
  ○壬一 分科示ぺ
  声闻先标位,次列数。何不叹德,非是无德,译经人?。
  ○ 壬二 随文解释
  ○癸一 标位
  与大比丘众,
  与者:共义,一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一,故名共也。今经阿难与诸大众同闻,故云与也。钞云:与即共义。以七一释,七种一故,方成共义。若据时判,已属生酥。且从本说,七在三藏。同感佛时;同鹿苑处;同别脱戒;同一切智心;同无漏正见;同三十七道;同有余脱;昔同七者,今日同闻。然此观门,佛将阿难目连,入韦提后宫宣说,大众未闻。至回灵山,阿难具述,方得同闻,以上释与字。次释大字,大义有三:谓大多胜。天王大人所敬,故言大;□解内外经书,名曰多;出九十五种上,号为胜;此等皆是无学小乘中极,故云大也。钞云:华言大,梵语摩诃。乃含三义,故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如,帝释师迦叶等。通内外典,识解多故。出九十五种上,知见胜故。皆无疑解脱,故小中极。虽标一大,义必具三。三释比丘,比丘者:因果六义,因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云:因三果三,一一主对。先释乞士,释论:净目问舍利弗,答乞士者有四种食:合药种植田园,名下口食;仰观星宿,名仰口食;四方巧语,名方口食;咒术卜算,名维口食;比丘不作此四,名清净乞士也。钞云:今举身子答乞士之义,须离上下方维之食。常行乞食,清净活命,故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者:若发心出家,地行夜叉唱,飞行空中,展转乃至六天。魔王闻之,怖畏失人众也。钞云:魔主生死。在家受欲,增长生死。出家离染,趣向无生。是故魔闻生怖,染欲破戒,魔还快乐。勤修三学,果证无生。后释破恶,破恶者:能破烦恼。九十八使,悉皆破断,故名破恶。钞云:见思二使,共九十八,名恶名贼。修观推穷,名为破恶。证智断尽,名杀贼也。四释众又三。初释通名;众者:四人以上,乃至百千无量。一处羯磨作法,行筹布萨。事理二和,无有违诤,名和合众也。二释别相;一有羞僧,持戒无违。二无羞僧,不持戒,不别好恶。三无知僧,虽不破戒,不别轻重。二人共诤,不能判决,默然无言。四真实僧,谓学无学人。三明去取;今此二僧,得共羯磨。同闻证信,唯取无学人也。钞云:羯磨通凡,故取有羞。二僧,即有羞真实僧也。论云:是中二种僧,可共百一羯磨。同闻证信,尚简学人,前三绝分也。
  ○癸二 列数
  千二百五十人俱。
  千二百五十人,列数也。三迦叶兄弟,有千弟子。优楼,此云木瓜林。伽耶,此云城。那提,此云江。昔共起刹,今连枝也。舍利弗名,翻言珠子,亦云身子。姓拘栗陀。目□连,姓也。翻赞颂,亦菜茯根,或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等,先并事火,翻邪入正,艰苦累载,都无所获。一遇见佛,便得上果。感佛深恩,常随侍佛,为同闻众。
  ○辛二 菩萨众
  菩萨三万二千人,文殊师利法王子而为上首。
  菩萨位中有四:第一明位。第二列数,三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云:摩诃菩提质帝萨埵,此云大道心成众生。文殊,此云妙德。以法化人,名法王子也。
  ○ 丁二 发起序
  ○ 戊一 对辨不同
  ○己一 泛举差别
  二发起序者,诸经不同。或放光动地,微笑入禅,自唱位号,劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。
  ○己二 正显今经
  今经正以杀父,以为发起。何故举此逆事为发起耶?为彰此界极恶,令人厌弃。观所生子,犹尚危害,即欲令人同欣净土。下韦提希,愿为我说无忧恼处,不乐阎浮提浊恶世。窃谓:发起因缘,大叵思议。逆罪本是无间狱因,随因趣果,沉阿鼻狱中,受极重苦,至轻须一大劫。今为净土作发起缘,匪惟韦提希叵思议,即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用,即是性恶法门。性恶融通,任运摄得性善。由性恶而起修恶,甚之为地狱因。能用之为法门,转而为净土种。岂非自性中本具之德耶!今之逆事,其种子,即是性具之缘因佛性。造逆心,即是性具之了因佛性。而正因佛性,终日不变,终日随缘。终日随缘,终日不变。苟能全性起于顺修,则缘了二因,成为福智庄严。是故行人成佛,而有相好无边,智慧无边。从全性起于逆修,则缘了二因,成为罪蠢庄严。是故众生堕狱,无论狱之大小,一人亦满,多人亦满。所有苦具,自然而至。此皆叵思议之恶庄严,不从外来,亦自性之本具也。故曰无法不具,无法不造。岂非心具十界者乎!
  ○ 戊二 总科ぺ释
  ○己一 分科
  就中为二:初尔时下,正明杀父。次问守门人下,明欲害母。
  ○己二 释意
  ○庚一 问答释疑
  问:频婆何故遣人说法?韦提何故如来自往?答:父愿闻法,遣人传授,为化义足。母求生净土,非佛不开,故须自往。钞云:频婆韦提,皆请弟子。赴频婆请,何故唯遣目连楼那?至赴韦提,何故如来躬亲自往?释问意也。答意:谓频婆国父,愿闻戒法,可遣人授。韦提国母,机在妙观,须佛亲开。父母之称,从阇王得。窃谓:频婆非发起众,故不必亲赴。韦提是发起人,欲宣大教,所以如来亲往。又复应知,若无阇王忤逆,将母禁闭深宫。其母不得自由,是以厌离阎浮,不乐浊世。为是求生无忧恼处,发起妙观之法门也。故知阇王,亦堪称发起人耳。
  ○庚二 预翻名字
  频婆娑罗,此云模实,亦曰影坚。韦提希,此云思惟。阿阇世,此云未生怨。或婆罗留支,此云折指。内人将护,名为善见也。
  ○ 庚三 随科解经
  ○ 辛一 明弑父
  ○壬一 正明弑父
  尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸□臣,一不得往。
  此为子幽禁也。疏云:初尔时,当佛在王舍城时。阿阇,云未生怨者。未生之日,相师占之。此儿生已,定当害父。谓处胎之日,有冤害相,占者预记,因以为名。随顺下,明顺友造逆。调达,此云天热,亦云天授。是白饭王子,佛之堂弟,阿难亲兄。有三十相,出家诵六万法聚,满十二韦陀。为利养故,往诣佛所。求学神通,佛不为说。令观无常,自可得道。复至舍利弗,目□连,乃至五百弟子所,皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心,故授与通法。调达入山,学得五通。心念谁作檀越。阇世太子,有大王相。即自变身,作象马宝。于王子前,抱持痪嗽。复至天上,取天华天食,语王子言:我作新佛,汝作新王,岂不快耶!随顺恶友,收执父王。调达破僧,舍利目连教化还合。推山压佛,密迹金刚以杵拟之。碎石迸来,伤佛足指。华色比丘尼呵之,拳打眼出。作三逆罪,生入地狱。复教阇世杀父成就,害母加行。自行教他,五逆罪故,生陷泥□。频婆往日,毗富罗山,游行猎鹿,空无所获。遇值一仙正坐,使人驱逐令去,遂ぇ杀之。临终恶念,愿我来生,还如今日,心口害汝。如此等事,皆是大士善权现化。行于非道,通达佛道。众生根性不同,入道有异。一逆一顺,宏道益物。示行无间,而无恼恚。阇王现逆,为息恶人,令不起逆。钞云:初师资现事。随顺下,顺友造逆。为利下,恶友谋术。心念下,诱人同谋。作象马宝,以轮王事,诳惑阇王。作抱等,欲其生爱也。语王下,明恶友言教,正教造逆。谓我杀牟尼作新佛,汝杀频婆作新王。新王新佛,共化世间,不亦快乎!随顺下,太子造逆。调达下,恶友造逆。自作教他,成五逆罪,焉得不生身陷狱。频婆下,父子前因。如此下,结显权化。谓调达,阿阇,频婆,韦

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