谛闲大师遗集-第31节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
清净之性,故统言一切清净也。此中唯三十七品助道法属因。其余均属果。陀罗尼通包因果。此科所列法相,诸大乘经,多标其名目。各家疏解,仍未尽详释。惟大疏最极精详,阅者知所尚焉。
【记】在众生分上,见六凡起厌,见四圣起欣,故不清净。今证真空,知空性圆明,故六凡四圣境界,悉皆清净。此清净即自性本体,寂而常照,照而常寂,所谓如如智如如理也。十力,佛之十种智力,即方便智中开出。一、知是处非处。如持五戒,行十善。应受人天之报,是是处。然临命终后,夙世业果先熟,忽生恶趣,是非处。故须通三世计算,此非大圣人不能知。二、知过现未来及顺现等三报。三、知诸禅解脱,三昧垢净。诸禅,世间禅,出世禅也。三昧有真谛,有俗谛。垢,凡夫定。净,圣人定。四、知信等五根。上中下谁一根强,即由谁一根入道。五、知种种欲乐。有如是欲,能乐如是法。六、知一三五乘;贪嗔痴等种种性欲。七、知一切道至处。是出世法,行如是道,至如是处。八、知宿住,即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脱无疑,亦知众生漏尽涅槃。四无所畏。一、正知一切法,言我是一切正智人等。二、尽诸漏及习,言我漏尽等。三、说一切障道法。四、说尽苦道。佛作诚言,说此四法,决定无畏。四无碍智。智缘四境,无拘碍故。一法。如说地水火风等。二义。如坚湿暖动等。三词。谓得彼方言以说地等。四于三种智中乐说。十八不共法。力等,二乘有分。惟十八不共法,二乘无分。一、二、三、身口念无失,佛之身、行、住、坐、卧、皆无失仪,为身无失。说法无一句说错,无一句不投机,为口无失。众生意根,随时流动,佛则寂而常照,照而常寂,为念无失。四、无异相。真相无相。为无异相。落于九界之中,即菩萨亦有异相。五、无不定心。佛心如澄渟水,如无风灯,故无不定之心。六、无不知已舍。佛于不苦不乐受中,知生住灭时。故念念心中,粗细深浅,无不悉知。知已而舍,如明镜照物,不留片影。七、欲无减。言度生之欲无减也。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减,慧即平等性智。十一、解脱无减,即妙观察智。十二、解脱知见无减,即大圆镜智。十三、四、五、一切身口意业,随智慧行。佛之身口意是三轮,故随智慧而行。十六、七、八、以智慧知过去现在未来,通达无碍。三十七助道品。谓四念处,四正勤,四神足,五根,五力,七菩提分,八正道分也。四念处者,一观身不净,二观受是苦,三观心念念无常,四观诸法无我。四正勤者,一未生恶念令不生,二已生恶念令灭,三未生善念令生,四已生善念令增广。四神足者,谓欲、勤、心、观、修此四神足,可得神通。亦名四如意足。五根、五力、见前。七菩提分,即七觉支,与八正道俱见前。定与慧或不平均,故须用七觉调平之,调平则定慧均等,而可入正道。以上名相,学佛法者,不可不知。然亦不可执著名相。
○癸二 融事同理
○子一 同理清净
○丑一 正报同理
善男子!一切实相性清净故,一身清净。一身清净故,多身清净。多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
【讲】一切,通赅世出世法。实相,略疏云:缘生诸法,皆是虚妄。会缘入实,即为实相。的指真如净性,而为诸法真实之相。所谓无相不相,名为实相。谓上来世出世法,虽有染净差别之相。今为觉性所显,同成一实相性清净也。由此诸法同一性清净故,托诸法以显己身。即应融会得一己之身,与彼诸法同一实相清净。由己身清净故,因己会他,亦应融会得多众之身,同一实相而得清净也。如是扩而充之,自一方众生,乃至十方众生,同一圆觉清净。上言实相,今又言圆觉者,以圆觉乃实相之本体,实相即圆觉真如之自性。由真如不守自性,晦昧真体,现起妄相,愚迷执以为身。由执身故,尚不见自性,岂见本体?今乃悟妄即真,由真见体。故曰圆觉清净。上云无边虚空,觉所显发。今提出圆觉清净,显应融会世界虚空等,咸同清净。至下便见。
【记】此章虽说修行渐次。然至此恰是言悟修证三者,不可偏废。所悟之理,即妙圆觉心。理虽悟,而在凡夫地位;为无明所蔽,不能受用,故须修。修者,修所悟也。修时净除现业流识,方能证。证者,无明破而得受用也。修即上来所说奢摩他行,即空观。空观到底,即得圆觉净心,于是世出世法,同一清净。何以故?同一觉故。觉则称为一切实相性,无人我染净有无等相。既云实相,何以有一切。盖一切乃指诸法而言,即上文世出世法皆是。实相有性,虚相无性。前文四大至八万四千陀罗尼,皆属虚相。虚相既除,实相自然清净。既能清净,即不必离身,故一身清净。一即多,多即一,故多身清净。修奢摩他行。以正思惟心,照一切生灭之相。生灭是所观,正思惟是能观。凡生灭皆因境而生。我既无生,何须托境。境因心而有。我既无心,安得有境?由此圆照一心,生灭二相,寂然不生,故境空。有空相,犹陷于偏。必并空相无之,乃为真空。如是不必离空,空即实相。不必离照,照即实相。不必离生灭,生灭即实相。不必离身,身即实相。故云多身清净,乃至圆觉清净。此一段文极微细,非思议所能到。盖众生所用以思议者,皆分别心,未能离念也。然又不可诿为此系如来境界,非凡夫所可造。须知如来亦由凡夫修得。应当照上文所言,正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性,则迷圆觉为不觉,迷妙明为无明。由因中之痴而生三细,为根无明。由缘中之痴而生六粗,为本无明。由根本无明,而生枝末无明。枝无明,思惑也。末无明,见惑也。如此则自性尚不见,安能见一真本体哉?
○丑二 依报同理
善男子!一世界清净故,多世界清净。多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等清净不动。
【讲】承上应云十方众生清净故,由正会依,故得世界亦清净也。由一现住世界清净故,缘一通多,故应融会得多世界同一而清净也。扩而充之,乃至尽于虚空,圆裹三世,所有一切世界,同一实相平等清净不动。上言清净。今又言平等不动。以世界有染净不同,若对染说净,亦非真净,此则染净同归一性,故曰平等。不动者,约三世论,以清净心有过现未来,亦非真净。今则圆裹三世,同归真常,故曰不动。又上云:证得诸幻灭影像故,便得无方清净。此提出平等不动,显应知觉性□满,清净不动,圆无际故。
【记】性清净故相清净。理清净故事清净。融理同事即融相归性。何以故?性相不二,理事一如故。世界本无染污,染污全由众生分别妄执之心。心既清净,则不必离身而身清净。身既清净,则不必离世界而世界清净。觉性圆明,竖穷三际,横□十方,故虚空清净。圆裹三世者,过去未来,皆摄入现在,初无三世之相,故云平等。此处提出不动二字,最宜注意!盖前文所言皆为遣,此言不动为立。遣则一切俱非,立则一切俱是。何以故?同一实相,同一觉故。
○子二 同理不动
善男子!虚空如是平等不动,当知觉性平等不动。四大不动故,当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。
【讲】能同者事,所同者理。事有世出世法。世法虽多,五大赅之。五大之中,空大居先,故今先言虚空。承上会得虚空如是平等不动,则见虚空者是谁?殊不知非虚空有动不动,当知是觉性平等不动也。四大亦然。如是乃至,超略词也。承上世法既尔,例知出世法,亦无不皆然也。此段经意。由前以理融事,事同理而平等,故每见一事,即点明曰觉性平等不动。虽然如是,而事理依然似有二体。至下文,则理事浑然无二矣。
【记】从真空而显不空,故曰不动。不动者,诸法寂灭相。众生以生灭心观之,故有动相。并非法动,实是心动。六祖云:不是风动,不是旛动,仁者心动,即此理也。上来遣。先从世间法遣起,而后及于出世法。此处立。亦由世间法起,而及于出世法。世间法不外五大,空大居先,故首言虚空。虚空无相,有何动与不动?盖不动者,觉性也。文中当知二字,最宜注意。并非四大有动与不动,乃觉性之生灭。迷觉则四大动,悟觉则四大不动。如是推至出世间法亦然。对境不起分别,境即是心。若起分别,能见是妄,所见亦妄。故处处点醒觉性平等不动。
○子三 同理□圆
善男子!觉性□满清净不动圆无际故,当知六根□满法界。根□满故,当知六尘□满法界。尘□满故,当知四大□满法界。如是乃至陀罗尼门,□满法界。
【讲】此总承前一切诸法,俱为觉性圆明所显,而成清净不动。证知觉性□满法界,无法不包,无界不□,故曰圆无际也。既知觉性如是,又复应知法界中所有内之六根,浑同觉性□法界也。若不□满,则成有际。故向下诸法,皆由圆无际故,一一悉□满也。世出世法,无不皆然,岂非理事互融乎?
【记】觉性□满。彼六根安能离觉性,故亦□满。根本无根,因尘而有。尘本无尘,因根而有。根既□满,故六尘亦□满。尘不离四大,四大不离尘。尘既□满,故四大亦□满。世间法□满,则出世法亦□满,法界一切法,皆自性所具故。然不可言自性即一切法,心本非一非多,不可执定是一,亦不可执定是多。
○辛二 摄入无碍
○壬一 所证互相摄入
善男子!由彼妙觉性□满故。根性尘性,无坏无杂。根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门,无坏无杂。如百千灯,光照一室。其光□满,无坏无杂。
【讲】此法说也。由彼妙觉性□满世出世法故,此承上文出摄入之由也。根性尘性等,约世法言之。由性□满故,根尘随性,一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏,尘入根而尘不杂。如根入尘既尔,尘入根亦然,故总云无坏无杂。根尘无坏句,牒上为由。不言无杂者,可例知故。如是则四大性,力无畏性,乃至陀罗尼门性,一一皆无坏无杂。如百千下,喻显。灯喻世出世法,光喻诸法之性,室喻尽虚空界。光各□满,喻互相摄入。末句。谓此光入彼光,不见坏相。彼光摄此光,不见杂相。喻诸法之性,可知。
【记】如来说法。必先说一切俱非而遣之。然后复说一切俱是而立之。佛法之妙,妙在此。此处所以于离一切相后,再说妙觉也。妙觉是性,根尘是相,性相由来不二故。以妙觉性与根尘互相摄入。根尘入妙觉,不失其本体,故云无坏。妙觉入根尘,妙觉依然如故,不见有根尘杂在其中,故云无杂。世间法入妙觉性中,世间法无坏。妙觉性摄世间法,妙觉依然无杂。如是乃至出世间法亦然。此之谓理事无碍,事事无碍。如百千灯,其一灯之光,□满一室,百千灯光,亦□满一室,岂复有坏有杂耶?
○壬二 能证彼此无碍
善男子!觉成就故。当知菩萨不与法缚,不求法脱。不厌生死,不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光,晓了前境。其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。
【讲】证知觉性□满诸法,无坏无杂,名为成就。由成就故。当知此等菩萨,不与诸法作系缚,不求于法成解脱。以既知觉性□满,则法法皆觉,缚脱无二故。既知觉□,则生死亦觉,涅槃亦觉,故于生死不厌,涅槃不爱。持亦觉,毁亦觉,故不敬不憎。久亦觉,初亦觉,故不重不轻。上来所以一切平等者,何故尔耶?盖觉性□满,无法不觉故。故云一切觉故。譬如下,更以喻显。眼性之光,喻妙觉明性。以性光在眼,喻妙觉明性之在法故。前境者,统赅眼家所见。喻一切法,统为妙觉明心所照故。晓了者,不假分别。喻妙觉圆照,不涉思惟。其光□满,喻一切皆觉。得无憎爱,即喻一切平等。科云彼此无碍者此也。
【记】觉成就故四字,最要紧!觉未成就,则于一切法有善恶彼此相对待。觉成就,则法法无非觉性。菩萨,指觉成就者言。于世法无缚相,故不厌生死。于出世法无解脱相,故不求涅槃。觉性圆明不动,不见有持戒毁禁之相,何有于敬憎。觉未成就断难借口。觉未成就,故见有久习初学之分。成就则真觉圆明,是现量境界,故无所重轻。眼光如明镜,照了前境。光是体,