谛闲大师遗集-第274节

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□为揼也。其实揼与□皆梵音。奢促少殊耳。如此土南北两地。方音少不同也。今详本寺堂内老修行人。持此咒者云。以一连三□为是。考金陵刻四咒同本。内刻秽□金刚咒三种。俱是□字。并无有揼字字样。具见新刻为是无碍。须知持咒之法。无别巧处。必用以全副精神。出音而持。不缓不急。从始至终。句句不乱字字分明。持至三个□字。五个泮字。前二□音要平。后一□音要重。本是烘音后一要持揽音。前三泮字照本音。后二泮字须要泼音。此从老修行边听来。不可不知也。大德以耆颐之年。以往生为急务。持咒之行。虽云助道。不碍净土资粮。何如专持万德宏名之为愈也。肃此奉复。并候法身安乐。阖第均此。
　　朽人谛闲谨复
复李近聃居士函
　　近聃居士慧鉴。奉大教。敬悉尊夫人孝思之忱。忆念劬劳养育恩德。虽天地不足以极其高厚。明知自力不足图报。须仗大德僧伽之力。是以筹募经卷。固属正当办法。老朽欢喜赞叹。愧自道力微劣。有辜所愿。自八月初一日起。每日午前加诵四经各一帙。以此功德。不作自度。至初七日为度。以助吾徒圣定。作报恩之资。然法界原无小大。多亦法界。少亦法界。且老朽区区之功德。其大无外。其小无内。愿吾徒以法界心。利法界众。若此报恩。无恩不报。以此植福。其福靡涯。请以此言而告之。则幸甚矣。来函发明。体体。用体。体用。用用。连设镜方两喻。固然确当。可谓一隅三反。不我欺也。梵云尼师坛。义翻卧具。亦云坐具。既为坐卧之具。何以不可展礼。故知展开礼佛。非亵渎。表诚敬也。偈云。卧具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。奉持如来命。唵。檀波檀波莎诃。并不乖圣教。可无用疑。要知人之四大色身。表一座塔。其礼佛时。身礼佛像。口称佛名。心缘佛境。现前五蕴身心。即成法身舍利宝塔。只此尼师坛。是一舍利塔基。何以亵渎云乎哉。夫比丘具足戒。须三师七证。十师具足。方可登坛。授受五戒。本可不必与大众同受也。具如菩萨金刚光明宝戒。亦不可与大众同受。只要一禀戒法师。一羯磨阿阇黎足矣。然五戒是人乘之根本。但向一清净戒师前。受之可也。现今各方戒期所。有优婆塞夷者。以开堂之后。堂中有露罪羯磨。重审乞忏。上殿礼佛忏等。重重洗涤过现愆尤。有如是等功德庄严。能随大众同闻戒法。无论他解之与否。经云。法音经耳。功报弥劫。必不欺人也。故知与大众同受。吃一月辛苦。功无虚弃。德有攸归。并不云与大众同受是正受。不与大众同。为方便也。常途所言。方便者。彼普陀山有之。彼温州有一类尼姑。随大众航海敬香。同彼老妇求受五戒。山上人但知有利而不知有法。给他衣具戒牒。这是圆通大士的戒。指为方便戒也。以上所言。真实不虚。吾不敢以诳语欺人也。肃此并祝
阖第如意。
　　谛闲复（七月二十五日）
复樗□居士函
　　樗硛老居士慧鉴。昨由耔舜先生。交来大著两种。计十册。各读一过。如亲见法身。面目毕具。窃为此段真风。皆从大光明藏中流露而出。具见乘大悲愿轮。现居士而（身说）法。展示三大圣人肝肠。点开后世人天眼目。诚昏衢之宝炬。长夜之明灯也。欣慰无量。惜乎始终未曾挈示净土。念佛之言。岂非于佛澈底悲心。一段大事因缘。尚未信耶。抑信而犹未深耶。或恐人说迂。而有意隐而不发耶。山野如不剜心摘胆以呈公。将何以慰知己之望。报知己之爱哉。大集经云。末法时亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。须知一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。经云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。若斯念佛。非明心之要乎。净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。如清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。（如此念佛非净心之）要乎。又复当知世间。最可宝贵者。莫过精神。一念净。则佛界缘起。一念染。即九界生因。精神宁非宝贵乎。最可爱惜者。莫过光阴。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之可宝贵。当念念念彼弥陀。知光阴之可爱惜。宜时时精修净业。如是则精神固不浪用。光阴亦不虚弃也。倘置佛名而不念。别修三乘圣行。亦是浪用精神。譬如千钧之弩。为□鼠而发机。况造六道生死业乎。倘置净业而不修。别求权乘小果。亦是虚弃光阴。如以摩尼宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏果乎。白香山云。吾年七十一。不复事吟哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一句阿弥陀。日暮途犹远。吾生自蹉跎。普劝法界众。同念阿弥陀。山野与阁下。俱日暮矣。前路茫茫。殊为惊惧。石火电光。唯恐措手不及。舍净土何归乎。吾人苟效白氏之行住坐卧。不废弥陀。可谓身虽未到莲花内。先送心归极乐邦。山野以此奉报知己。未审高明以为然否。奉上金疏辑要疏。指味疏。念佛文。各一册。就正有道。即希课余用作资西之助。并请　福慧双臻。身心安乐。
　　老头陀谛闲复（七月二十六日）
答印光法师书
　　印公鉴。读手示。不禁神驰泪堕。闲早知夙业深重。到六十三时。必难过此一关也。是以前年在京时。都中诸巨子。与闲再订来京之约。闲曰。且过六十三后。方可再订来期耳。不意于二月十六夜。忽内蕴大蒸。一昼夜间。顿觉两手麻木。两脚沉坠。自此以后。举动即不便矣。闲尔时便知是果报之病。非药饵所能治也。想是多生所作三途业因。其宿种熟时。必直招三恶道报。决无疑贰。所幸诸佛深慈。菩萨悲念。念闲此生为僧三十余年。以全副精神。实心宏法。或将重报轻偿。犹未知也。荷蒙慈悲。垂示持念大士圣号。敢不唯命是从。然闲于起病后。虽诸缘未曾尽情放下。而西归之志决矣。常念四大无常。身为苦本。倘能早一日往生。便是早一日离苦得乐时也。而每日独静时。唯佛是念。亦唯佛是归。时想从今以往。既唯佛是归。决定可免三恶道果。如是思惟。心生欢喜殊不知将经百日。不但未见往生影响。而诸病亦渐平复。即手足亦见转重为轻。自料二十日后。只恐依然步履如常矣。足证娑婆之苦缘不易脱。而极乐之净因不易成也。闲何人斯。大法关系。本所不计。唯冀我公。调摄精神。为法自重。时赐教言。以匡不逮。是所至盼。肃复并候
佛安
　　病夫谛闲和南
谛公六十三岁时。于夏历二月间。偶患风湿入里之症。道路传言不一。致慕道者。多怀疑虑有日矣。兹幸得与印公往复之书。足证谛公示疾。与印公问疾。咸具悲愿。其如维摩文殊之幻现耶。当令读者深感方便摄化之恩。痛发念佛往生之愿。岂第疑虑消除而已哉。
覆香港罗忍慈居士函
　　忍慈大居士智照。奉读来谕。具见用心肯綮。体究殊途。若如是体究。则愈究而愈远。非利念佛。实有害于念佛也。山野所谓体究者。以前函云。当持名时。妄念不息。山野教以体究妄念生处。乃截断意根之法。然意根属第七末那。是染污识也。颂云。恒审思量我相随。有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起。六转呼为染净依。言究体者。内趣心源谓之体。微细返照谓之究。并非追逐妄相为体究也。毫厘之差。千里之隔耳。须知持名。有事理二持。言事持。只消将一句宏名。蓦直持名。言言清楚。字字分明。如愚夫妇念佛然。是为冥通圣智。暗合道妙。即宝师所谓老实念佛是也。虽是事持则理亦在其中矣。以理与事。从来是一。并未尝有分别故也。所以又言理持者。谓这一句宏名。非大彻不能全提。犹有妄念参杂于佛念之间。是以要人加以体究之法。正念佛时。念不纯一。用返照之功。体达心源。本无生灭。然后细心密照念佛起处。则意之所谓恒审思量者。顿使其返思灵妙之心源矣。如是则知所照心源。本来未尝生灭。则能照之观智。又何尝生灭哉。此即念而无念。无念而念。是为由事持入理持也。来谕云。细心体究。则此身尚非我有。身外之喜怒哀乐。更与我无关等语。则愈说而愈远矣。试问喜怒哀乐。尔认为身外物耶。又云。纷飞妄念。与本性无关。即体究一念。亦与本性无关。亦非我之本性也。试问居士之本性。有内外耶。有自他耶。又云。思至此。便觉万念皆空。只有一我。山野不觉失声大笑。即此一我。便是生死之根也。前云。恒审思量我相随。非生死根乎。的落行蕴圈里。仍请老实念佛。持事即持理也。肃复并候安乐。谛闲复。九月十六日。
　　此间经期订于十九日告圆。准于廿九日赴永嘉。于头陀寺建念佛期三七日。大约在十月底回甬江。倘在十月内有示。请寄浙江温州头陀寺可也。特此声明。闲又及。
复罗忍慈居士函
　　忍慈居士惠鉴。前以直言奉复。今读手书。不蒙见责。足证忍之与慈。名实俱相符矣。具见学问之深。为法之诚。钦佩无似。辑要疏能照法雨本校正。可卜完善无瑕。喜甚。出板后。请惠施若干本来瓯。以分乐法君子如何。承问楞严咒中一字。此字宜从欠者是。文者非。从欠者。呼监切音。汉也。从文者力冉切。炼字音。咒中之音。宜怛敛汉部迦。万不得云怛敛炼部迦。至于修忏之道。应取法于慈云忏主之净土忏。或依四明尊者之大悲忏。如法薰修。切勿改易。或为自身忏悔前愆。或为父母超荐往生。一律遵依仪轨。均不得修改一字。唯为荐先。宜另缮一文疏。乞求三宝证明为差别耳。所谓修改在疏不在忏耳。山野须至十一月半后。才能返甬。并以声闻。肃此奉复。敬候
佛安
　　老朽谛闲谨复
复潘对凫居士函
　　潘老维摩智鉴。昨晚接奉琅章。并承法施。感谢之忱。莫可言状。今晨课余。翻阅大著。顿失故吾。足证文字三昧。不可思议。至见妙相庄严。俨如亲炙维摩大士。具见信心笃厚。念道情真。殊非音声色相者比。悲夫。世道浇漓。人心汨溺。三灾频见。八苦交煎。谁肯留心于冷湫湫地乎。唯长者力荷担之。自非与佛缘深。焉能笃信若斯之真耶。嗟乎。修罗当道。夜叉横行。正法摧残。九鼎一丝。唯我长者。凝神澹泊。游刃虚玄。扇松竹之清风。发冰霜之高韵。引诸宅中诸子。竞取门外三车。蕴九莲心。冥二利行。可谓善权方便。深妙禅那也。唯冀顺时勉图。必臻彼岸。庶不负法门知己所厚望也。肃伸谢悃。并祝春祺百益。
　　方外朽人谛闲谨覆（十二月十五夜灯下草）
复南京大舍居士函
　　大舍居士慧鉴。接读手书。敬悉知见真正。殊为钦佩。夫书写佛经。流通三宝。诚救世之慈航。当今之急务。而书写佛经。超度祖先。实属无上功德。未尝不可焚化。何以故。诵经功课远不及写经焚化功德之大故也。且冥间最宝贵者。莫过于金刚经。为子孙者。如欲超度祖先。能以血书金经。最为第一。以朱砂抄写者次之。香墨写者又次之。苏地隐贫会寒士。以朱砂书金刚经作糊口计。使不能书者出以代价。得无上超度祖先之功。彼此均获利益。以佛像作经封面。隐寓我佛亲身入冥度脱鬼道之意。于事于理。均无妨碍。况众生是佛心内之众生。经云。为此众生苦。而起大悲心。此固佛慈平等。普济幽冥至意。总如上说。老朽确有根据。言之甚长。并非随俗逐流。破坏三宝。尊意以佛经佛像。当作冥镪烧毁为不然。此系一片尊重三宝真忱。固属可嘉。而我佛普济悲心。亦宜体贴。他日有缘相遇。不妨以此中三昧。面罄无余。想亦为我佛信徒所乐闻也。专此奉复。并颂道祺。
覆大伦居士函
　　大伦居士慧鉴。读手书。敬悉密行苦衷。然则道在心而不在□。法由我而不由人。非议由他。行道在我。夫一切众生。谁不有心。凡有心者。皆当作佛。只要台端坚持不退。久之自能感格人心自知佛法之妙。回教所不若也。所谓净土诸书。到也恰当。宜增请龙舒净土文一册。置之座右。不时翻阅。可以自度度人也。然则净土一法。贵在修持。若加以信愿。则上品可阶。识得是心是佛。是心作佛足矣。即第一义矣。离心无佛。离佛无心。即心是佛。即佛是心。念念念佛。念念念心。是则匪离跬步。宝池现四色之花。不出户庭。金地绕七重之树。要解云得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故知修行不可而不勤也。光阴迅速。时不待人。宜少看经。当多念佛。至嘱至嘱。附上日课仪规一纸。请按法行之。是为至要。肃复并候精进健康。