谛闲大师遗集-第253节
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为别五时也。通五时者。言如来说教,本无定时。因为众生机宜差别,同听异闻。所谓一音说法,随类各解。一座之经,尚有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实、之机。何况一代言教,岂能前后而不融耶。是知大士结集经藏,随类收经。其间有文通者,有义通者。依类结归别时部属。且如一部之文,年月尚难定指,奚况一代之多,安能各拘年限哉。知此五时通别意已。以前两种四教,历时分别,自然无有错谬。初华严时,于化仪为顿。譬如日出,先照高山。又如从牛出乳。故华严为乳味。于化法为圆兼别。二阿含时,于化仪为渐。渐分三时。谓渐初,渐中,渐末。此当渐初。譬如日轮升天,转照幽谷。又如从乳出酪。故阿含为酪味。于化法但藏。三方等时,于化仪为渐中。譬如日轮,次照平地。义开平地,为三时。谓食时,禺中时,正中时。此当食时。又如从酪出生酥。故方等为生酥味。于化法具四教。言对三藏教,而说通、别、圆也。四般若时,于化仪为渐末。此当禺中时。如从生酥出熟酥。故般若为熟酥味。于化法,为带通、别,正明圆教。五法华时,于化仪,为非顿、非渐、非秘密、非不定。譬如日轮,普照大地。当正中时,罄无侧影。十界咸开,无不成佛。如日方中,无处不照。于化法,无复兼但、对、带,独明圆教。谓纯圆独妙也。涅槃于化仪,同法华。约时约味,一概俱同。如从熟酥出醍醐。故法华、涅槃,同以无上醍醐为味。于化法,俱谈四教。谓追说四教,追泯四教也。然涅槃四教,与方等四教,同而不同,有二分别。一者。方等中四教,藏通二教,初后俱不知常住佛性。别教初不知,后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教,初后俱知。一不同也。二者。方等对三藏教,半字法门。说通别圆,满字法门。涅槃用藏通别三权,助圆教一实。二不同也。复次顿有二义。一顿教部,言佛初成道说。譬如日出,先照高山,则专指华严。二顿教相。言初发心时,便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、悉皆有之。渐亦有二义。一渐教部。谓曲引二乘,循循善诱,则专指中间三时。二渐教相。谓历劫修行,积因彡果,则不唯中间三时,而前后二时,亦皆有之。秘密亦有二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法,而密证大果。闻大法,而仅得小益。彼此互不相知。则前四时皆有之。唯法华是显露教。但有秘密咒,更无秘密相。然约一分最钝根人,始终不见佛说大教,亦可称密。而必待五千退席后,方乃正直舍方便,但说无上道。故一席中决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。所谓一音演说,随类各解。或闻大教得小益,或闻小教得大益。闻顿教得渐益,闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。唯法华是决定义,非不定义。
○二正判本经
此经超四时之外,出八教之表。乃诸佛说法之仪式,亦最后之极谈。为五时之极唱,畅出世之本怀也。故以无上醍醐为教相。经云。诸佛如来,唯以一大事因缘故,出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。今者九界同归,三乘咸会。所谓我本立誓愿。欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足。如是则出世本怀,无余蕴矣。余经不然。且如华严,初逗圆别之机。直明次第不次第,修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若四阿含,通说无常,知苦断集,证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等,弹偏斥小,叹大褒圆。慈悲行愿,事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若,共则三人同入,别则菩萨独进。广历阴入,尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后,?斥三修,粗点五味。亦不委说,如来置教原始结要之终。凡此诸经,皆是逗会他意,令他得益。不谭佛意,意趣何之。今经不尔。举凡法门网目,大小观法,十力无畏,种种规矩,皆所不论,为前经已说故。但论如来布教之原始。中间取与,渐顿适时。大事因缘,究竟终讫。当知此经,唯论设教大纲,不委微细网目。譬如算者,初下后除,纪定大数,不存斗斛。只为深论佛教,妙说圣心。近会圆因,远申本果。所以疑请不已。若能精知教相,则识如来权实二智也。以上?辑五重玄义竟。
大佛顶首楞严经五重玄义辑略
四明观宗讲寺谛闲辑
○释此一经,按本宗例,有五重玄义。言五重者,一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重,有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝,须广□二门也。通释七番,具如妙玄,兹不复出。今别说中,先且释名。
○一释名分二。初就经中所结五名彰存□。次就经题通别诸字正解释。今初。
按经中,佛答文殊问名,共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印,十方如来清净海眼。今仅存三字。?去十八字。以大佛顶三字,是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字,是密诠不离此体也。十字下八字,是显诠亦不离此体也。所以但存三字,显密二教之体,摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入□知海。此名全?。以其单从用立名,近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱?。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句,诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。?四存八,亦是以显摄密故。
○二就经题通别诸字正解释分二。初通别合释。二分句各释。初又分四。初约一化论通别。二约一经论通别。三约一题论通别。四约一字论通别。今初。
一切诸经,皆有通别二名。教行理三,皆论通别。今大佛顶等十九字,名异众典,故教别。同名为经,故教通。依教起行,为行不同,从一行乃至无量行,故行别。会同常乐,故行通。理虽无名,因门名理。理随于门,四教十六门入理,故理别。门随于理,理本无二,故理通也。
○二约一经论通别
始自如是我闻,终至作礼而退。一部文辞,能诠相异,故教别。所诠理一,故教通。二十五圣悟修各异,故行别。同证圆通,故行通。二十五门各具全理,故理别。一门全理,融摄诸门,故理通也。
○三约一题论通别
大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字,任运有通别意。
○四约一字论通别
即如大之一字。梵语摩诃,华言含三义,谓大、多、胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故,教行亦大。行多故,理教亦多。教胜故,理行亦胜。一字中无量义,一一义中,义复无量。况一句,况一题,况一经,况一切经耶。
○二分文各释为二。初释别名。二释通名。初又分二。初简定。二正释。今初。
一切诸经,别名无量。举要言之,不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法,如摩诃般若经,大涅槃经等。单人,如弥陀经,维摩经等。单喻,如梵网经,璎珞经等。人法,如药师本愿功德经,菩萨生地经等。法喻,如妙法莲华经,宝炬陀罗尼经等。人喻,如如来狮子吼经,菩萨璎珞经等。人法喻,如大方广佛华严经,胜?狮子吼一乘方广经等。今经正以人法为名,?兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶,性法也。密因修证了义,万行首楞严,修法也。如来,果人也。菩萨,因人也。?兼喻者。佛顶现化,表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称,亦得名为喻也。
○二正释分三。初释大佛顶。二释如来密因修证了义。三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶复为三。初约心法□释。二约佛法广释。三约众生法例释。
○夫心佛众生,三无差别。无差别性,即是大佛顶性。此之理性,在迷不减,在悟不增。一性一切性,一切性一性。随释一法,跃能通于一切诸法,何须作此三释耶。特以性德在缠,人莫能晓。如暗室中宝,谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者,又独让能于佛。故必更约九界三障以验其同。十界并陈,理事悉等。而犹不知两重三千,同居一念。便疑众生法广,佛法太高。故必近约一念三因以释其要。若知心佛众生,的无差别。则言言显谛,句句知宗。为不了者,作此三番解释。今初。
此大佛顶三字,直指众生现前一念心性。全彰一经所谈之理体也。以吾人现前一念心性,实无分剂,亦无方隅。无有初后,并无时劫。竖穷横□,当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘,因心成体。又云。彼不变者,元无生灭。又云。不汝还者,非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆,圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念心性,当体常□,无欠无余。以吾人现前一念,了了常知,不可昏昧,故名为佛。佛者,觉也。经云。如是见性,是心非眼。当知闻觉知性,亦复如是。又云。头自动摇,见无所动。手自开合,见无舒卷。又云。觉所觉眚,觉非眚中。又云。闻实云无,谁知无者。乃至其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念,不可踪迹,不可名状。离过绝非,用无穷尽。贵极无为,不随诸数,故名为顶。譬如佛顶,虽是妙相,而不可见。经云。唯心与目,今何所在。又云。以何为心,当我拳耀。是故七处无所,相想非体。不可指是,不可指非。既非明暗色空,亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念,本自离一切相故也。善读经者,能向此三字中,识取自心,则无上宝王,不求自致。善观心者,能向一介尔心中,识此妙理。则无边法藏,触处洞明。故先约心法?释也。
○二约佛法广释。夫心法圆具,何所不周。迷强不知,更观果德。验果知因,令自荐取。所云广者,不过广其所□。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。今初。
本经初卷文云。尔时世尊,顶放百宝无畏光明。光中出生,千叶宝莲。有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相,无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。又云。尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,乃至放光如来,宣说神咒。又云。亦说此咒,名如来顶。而结名中,直云是经名大佛顶等。以是观之,若经若咒,同名大佛顶,故可约事直释也。夫事相法门,必有所表。且此神咒,释迦何不自宣,乃现顶光化佛。又此化佛,何故名为无为心佛。良以释迦如来,既已示现出家修道,方证菩提。众生习见,谓是从父母以生身,因修证而彡果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛,表其非属修成,只是即心自性。方是法身无为,天然妙觉。尊胜第一,应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶,的是十界同具之心源耳。
○二约理释
夫大佛顶三字,直诠果上三德。而字字圆具三意,亦复非横。所谓大者,赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者,―三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。所谓顶者,表三德之究竟也。法身更无可上,般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶也。又一字所具三义,仍复各各圆具三义。大字三义者,谓大、多、胜。大即法身,统诸法故。多即般若,照诸境故。胜即解脱,超一切故。佛字三义者,谓自觉觉他觉满。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。顶字三义者,谓最尊义,不可见义放光现化义。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。仍复圆具三义者,参照大玄义,兹不广录。
○三约法释
此大佛顶法,是十方如来,及大菩萨,自住三昧。是故最尊无上,名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达摩。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之,只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边,类演若之狂走。悟之则涅槃本有,喻神珠之元在。惟此理为真实,故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸□字涌出宝光,□灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已,世尊及十方佛,五体同放宝光,互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓