谛闲大师遗集-第240节

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○二佛所得法
佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也、世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。
　　此佛引己以为当机作证也。佛因当机泛引、确证、二俱不谬。乃引往事以证其实。意言。须菩提。不惟汝等于我座前、无法可得四果。即我往昔于燃灯佛所、亦无法可得佛果菩提。故反问言。如来于燃灯佛所、于法有所得否。当机到此。心领神会。已知佛果（性空。解得）菩提非相。得而无得。无得而得。遂随口而应之曰、不也。以实际理地、不立一尘。尚无能得之心。那有所得之法。故曰实无所得也。燃灯古佛、是释迦第二僧祇授记之师也。本行集经云。昔有大城、名莲华国。王名降怨。有婆罗门、名日主。为王所重。分与半国、称为埏主。夫人名月上。所生一子名释提洹竭。出家成道、号曰燃灯。亦名定光。以初生时、身边有光如灯故。或问。前于果法离相章中。已曰须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提、有所得耶。并有所说法耶。已问过矣。今何重问。答。前是释法尚应舍、何况非法。以明度生离相之旨。乃就佛果上所得有无为问。今者是释所谓佛法者、即非佛法。以明住心无住之义。乃以佛因中于法得与不得为问。前问是佛果上自证菩提。今问是佛因中求得菩提。义自各别。非重文也。
○三菩萨庄严
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也、世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
　　此结证无为差别意也。意谓、汝既知无为法中、佛于燃灯、实无所得。可知佛为菩萨时、三大僧祇、修行六度、庄严佛土之事不。当机答以不也。谓据无为法中、实无庄严佛土之事。何以下、释成不也所以。言庄严者、自净其心也。佛土者、唯心净土也。空生已解清净为心。但能心净、则佛土净。故答不也。庄严佛土者、乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行、福慧庄严、所不无者。故说有庄严耳。即非庄严者、此约真谛明法性土也。乃清净性地、寂光真境、即吾人之自心。其为体也、离四句。绝百非。不可以智知。不可以言说。尚不可以无相（论量）岂可说有相庄严。是知心原非相、土岂可庄严乎。故曰即非庄严也。言是名庄严者、乃双融二谛意也。以第一义谛中、真空不碍于妙有。妙有不碍于真空。虽在实际理地、本无庄严之可得。若今事门头、不妨炽然庄严。虽无庄严之实、然亦不废庄严之名。故曰是名庄严也。须知即非庄严、乃不取法、是无法相也。是名庄严、乃不取非法、是无非法相也。
○二正明无住
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住、而生其心。
　　此正明无住生心也。是故二字、是结定之词。良以前来略示、广明、二科。自小乘圣果、至佛所得法、菩萨庄严、种种分析。无一不明无住之义。至此、结云。（是故）须菩提。最初问我应云何住住、我答应如是住。然复示云、于法应无所住。但应如所教住。今此直提初问初答之语、而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心。如是者。逆指上来略示、广明、种种无住之文也。清、不浊也。净、无染也。若菩萨心中、稍有一念住着、不名清净。今言清净生心者。菩萨但于二六时中。不沾一尘。不染一法。净裸裸。赤洒洒。即是不住而生心也。良以般若妙心、犹如净明圆镜。若住一尘、即为染污。一尘不住、则物物斯鉴。古德云。但有一些些。便有一些些。直饶寸丝不挂、万里无云、即虚空也须吃棒者、即此之谓也。应无所住者、真空也。而生其心者、妙有也。此二句文、作一句看。即为中道第一义谛。是教住心菩萨、心无所住。住亦非住。生即无生。无生而生。但涉一念、即有所著。不名无住。直饶有个不住心在、早已住也。欲不住境、须不住心。苟能心无所住。便知境亦无处。所谓路到水穷山尽处。行兴自消。火至灰飞灭时。余烬自冷。果然如是。虽终日生、而无生。终日住、而无住。不生之生。何妨任运而生。无住之住。不碍随缘而住。以是而推。则穿衣吃饭、无非本地风光。送客迎宾、尽露当人面目。所谓尘尘是宝。处处逢渠。何法不属无住真心。是物皆彰般若妙体。故知当机于如来未开口前、即叹希有者。正是于此无住理中、窥见一斑耳。
○三喻明无住
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大、世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
　　此以喻结法也。良以上文所说清净心者。乃凡圣之分疆、生佛之总路也。诸佛之所证、证此也。菩萨之所修、修此也。众生之所迷、迷此也。列祖之所悟、悟此也。百姓日用而不知者、亦此也。故迷之者、入六道轮回。悟之者、游三德秘藏。即今世尊、于祇园会上、亦无别法可说。无非就众生本有而拈示也。所以前来着衣持〇、出入往来、便是发明本地风光。当机（尔时虽然）得个消息。无如大众、眼钝头迷。只知随众着衣持〇、出入往来。终日忙忙、同人起倒。要且不知本命元辰、在甚么处。是以尊者自庆已知、悲他未悟。合掌一心、顿兴三问。烦累世尊。初酬住降之请。次答菩提之问。而复又开广略二门。委细发明、降心离相。住心无住之旨也。然此无住真心。人虽日用、（而不自知。）是以世尊巧设一问。借事显理。令其易知而易解也。乃有二意。一者、就喻详事。二、合法显理。经言。譬如有人、身如须弥山王、是为大否。乃以非喻为喻也。梵语须弥卢、华言妙高。四宝所成、曰妙。迥出？＇、曰高。居四海之中。出水入水、各有（八万四千）由旬。环列七金。总统六万诸山、而为眷属。纵海浪千寻。巍然不动。名山王也。于意句。征而问之。为大否。答言甚大。乃就事论事。问大答大也。而当机亦知佛意、原不在此。故向下遂就路还家、打一转语云。虽身如须弥、犹未为大。何以故。佛说非身、是名大身。言非身者、非色身也。名身者、指法身也。而此法身、包万象。括森罗。非大非小。非色非形。乃可名为大身也。就喻详事之意、如此而已。第二意者。须弥成四宝。居四海。环七金。统六万。千波万浪、能不动者。以喻清净心。具四妙德。居四生海。浑于七趣。沦于六道。千生万劫、入死出生。从来不曾、动着丝毫。所谓在生死而不垢。处涅槃而不净。乃为无住清净真心耳。其体包含万法。总括十界。竖澈三际之底。横穷法界之边。语小无表。语大无外。故云甚大也。切研甚大、有深意在。且世尊问大。当机答大、足矣。须云甚者。乃转身之句也。意谓须弥虽大、尚属有为。五位法中、色法所收。三性之内、无记性摄。有方分之可析。历劫火以成灰。佛先不云乎。凡所有相、皆是虚妄。是则十方世界、尚尔成虚。断不真指须弥、认之为大。故知须弥之大、未为大也。十方之宽、未为宽也。能包十方之宽、纳须弥之大者、才方谓之真大也。（故云佛说）非身。是名大身。正合应无所住。而生其心。苟知无住、即识非身。但了净心、自解大身。此以非身大身、而喻住与无住也。复次。清净真心、法身德也。应无所住、般若德也。净心行檀、解脱德也。是则三德者。三非定三。一非定一。随三道三。就一说一。至此、则无住之理、益彰明矣。
○四较量显胜二　初较量
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言。甚多世尊。
　　此因无住理明。故举恒沙之多、较量经功之胜也。前唯大千宝施。今复以恒沙大千宝施者。只以有相布施之多、益显无住持经功胜。并非优劣之分也。言恒河者、亦名□伽。华言天堂来。以其从高处。阿耨达池流出。回流四十里。沙细如面。佛尝居此河边说法。凡论多数咸指河沙为喻、且一河沙数、已无限量。况复沙等恒河、则甚多可知。前以大千宝施、已为多矣。况复沙等恒河之大千宝施乎。故答甚多、概可知矣。
○二显胜二　初显略持人处胜二　初显人胜
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
　　盖文字般若。能诠实相、观照。无住真心。受者、即受此心。持者、即持此心。四句虽少、足能开悟此心。为人开示、即示此心。能令自他、俱明此心。是故此福为胜也。前宝施虽多、有量。法施之福虽少、无边。一劣一胜、不喻可知。正谓还丹一粒、点石成金。至理一言、转凡成圣。恒沙宝施、虽多有尽。不过报感人天而已。持经之人、心明无住。成佛有分。故云而此福德、胜前福德。
○二显处胜
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
　　随说者、约有四义。一随说人、不拣僧俗男女。二随说义、不论事理精粗。三随说经、不定章句前后。四随说处、不拘城市山林。当知此处。一切世间、总赅三界六趣。此中唯举三者。以人天通三界、或顺或逆。修罗杂四生、有实有权。凡具性灵、应遵佛ぇ。供养是处、以植胜因。梵云堵波、亦云塔婆、华言高显处。梵云支提、华言灵庙。又云可供养。盖塔有四。一生处塔。二成道塔。三转法轮塔。四般涅槃塔。今言供养其处者、以此处、即是道场。谓以四句偈。自受为人、己他两利。说者闻者、明心见性。法身妙体、从此闻经处生。即生处塔也。佛果菩提。亦由此成。即成道塔也。为人解说、即转法轮塔也。自度度人、理事究竟。即般涅槃塔也。须知说全经。即有如来全身舍利。随说诵持。即有碎身舍利。是故说经之处、理合尊重。一切人天、应当供养。
○二显广持人处胜二　初显人胜
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
　　此承上略持尚尔殊胜。况广能受持读诵解说之者。可不待言矣。故云当知是人、成就最上第一希有之法。言最上、显法身胜也。以法身无为、离名绝相、更无一法加之于前。又无一法越之于上。故云最上。言第一、显报身胜也。以报身万德而为庄严。百福而成相好。众圣中尊。更无过者。故云第一。言希有、应身胜也。又名化身。以佛化身。在天而天。在人而人。羊中现羊。鹿中现鹿。分形散影。随类现身。希奇少有、故曰希有。由是观之。其为人也、三身圆具。而胜可知矣。
○二显处胜
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
　　经典所在、即是法宝。即为有佛、是佛宝也。尊重弟子、为僧宝也。斯则三宝齐备。一处全彰。则其处胜、愈可知矣。然此较量显胜、必约广略而释者。正为般若有此二门故也。说既有二、受持亦然。受持读诵、是佛付财。为人演说、佛令转教。例之前后、靡不咸然。降住其心竟。
○二彰般若妙用二　初当机请名
尔时须菩提。白佛言、世尊。当何名此经。我等云何奉持。
　　此以当机闻得经在佛在。持说殊胜。故请示经名、以便奉持也。
○二如来垂示二　初出名劝持二　初正标名
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。
　　此以借喻显法。以义定名而标示之也。谓此经以无住为用、故取喻金刚。以般若如大火聚、四边不可触。金刚亦然。触有有坏。触无无败。二边不着、中道不安。言奉持、岂有别法。须顾名思义、达诸法空而已。
○二重释义
所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。
　　首句征释命名所以。盖佛因吾人迷本净心。晦为业识。转将智慧、翻作愚痴。背涅槃城、趣生死海。于是贪嗔境上、枉受飘零。解脱法中、自取流转。兹者欲转妄识、须示真心。为破愚痴。特明般若。教离这边、始说那边。可谓将我甜瓜、换尔苦李。故云佛说般若波罗密也。设或吾人于二六时中、念兹在兹。触着磕着。识取本有真心。会得自家般若。若如是者。则敲空击木、尚滞筌く。瞬目扬眉、皆成漏逗。故言即非般若波罗密也。到这里既知法本无说。心岂有名。虽然如是。不妨向无说中而施说。于无名处而安名。故云是名般若波罗密也。然此三句。是本经之纲领。大藏之精要。设扩而充之。则佛祖心肝。圣凡脑髓。三教五宗。无量妙义。尽在于兹。今不