谛闲大师遗集-第236节

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　　溯自廿年前，老人示寂后，为编订此集，曾颇费周折。每念溷□缁门，获受法乳；佛恩未报，师恩未酬，衷心若有重积未释。兹幸缘熟香岛，得以办学之机，荷诸居士赞助；并诸学僧努力，圆此出版功德；斯盖佛光加被，师德所感。虽不敢云为愿满，第将智者心传，弘阐海外；老人慧业，流布岭表，克与曹溪一脉，相扶并隆；所谓报佛恩即所以报师恩，报师恩即所以报佛恩，窃所引以自慰者也。
　　今岁七月二日，适老人生西廿周年；并九五寂寿。愿藉此以祝老人，小住莲邦，重返娑婆。印事既竟，爰缀数言，以志原委。
　　佛历二九七九农历壬辰闰五月□虚谨识于香港华南学佛院
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　　最后敬向出资印经各位；并诸法师躬自印刷，深致谢忱！
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又老人示寂时，为民廿一年七月二日。本集卷首蒋维乔居士之挽联，辵写为三日，特予更正。

谛闲大师遗集　第四编　忏释 谛闲大师遗集　第五编　遗著　语录
　　
　　谛闲大师遗著目录

　　金刚般若波罗蜜经新疏
　　八识规矩颂讲义
　　附：百法明门论一切法无我句讲义
　　妙法莲华经玄义辑略
　　大佛顶首楞严经玄义辑略
　　六波罗蜜法门
　　后面补印附录印光法师文钞阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意
　　另见电版
　　附录印光法师文钞阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意
　　学人阅览寻常书本。每于翻动页角时。往往用指甲掠划。以致纸质伤损。指印纵横。殊失尊重保护之道。此种恶习。施之于寻常有益身心之书籍。已有罪过。何况佛学经书。为超出生死苦海之宝筏。天神地祇。咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢。不加爱护哉。且末世众生。福量渐薄。享用各物。得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸。亦远不如前。若常常划翻。纸易破裂。以此积习。施之佛学经籍。乃大不敬。急宜切戒。旁观者能善言劝导。使之悔改。功德甚大。　又有以指尖蘸口中津液。黏纸翻掀。虽纸质未必损伤。然墨色及纸角纯白之色。易致污染。又以污秽口液。抹于佛经之上。亵渎之罪。实无可逃。况乎有病之人。口津沾书。易使后来展诵之人。得传染之病。以己累人。尤为损德。所当切戒。窃谓佛书流通世间。为养人慧命。度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜。期其传之久远。救拔多众。普利有缘。各页翻动之时。当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽。宜加慎重。其始虽觉未惯。久之自能得心应手也。　又临开卷时案头尘垢。先须揩抹干净。经籍面页。底页外。能加外护。或纸或巾。均佳。
　　

提纲大科分二　：初总释名题五、二别解文义三。
　初总释名题五：初释名二、二显体、三明宗、四论用、五判教。
　　　　　　　　　　　　初释别名、二释通名。　　　
　　　　　　　　初序分二：初通序、二别序。　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　初示降住其心历彰般若妙用二　初当机请益二　初请益之仪、二请益之词二：初赞益、二正请。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二如来许示三　初印赞许说、二领旨复请、三正为开示二（接□）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初正明菩提无法二：初当机蹑问、二如来直答三（接□）。
　　　　　　　　　　　　　二明菩提无法直显般若本体三　二直示般若本体二：初审示三（接□）、二直显三（接□）。
　　　　　　　　三流通○　　　　　　　　　　　　　　　三通结始终心法。　　　
（续□）三正为开示二：初明降住其心二、二彰般若妙用二。
　初明降住其心二　初略示二：初略示降心离相、二略示住心无住。
　　　　　　　　　二详示二　初约佛法广示降心离相三：初约佛身离三（接□）、二约果法离三（接□）、三引事况胜二：初引事、二况胜。
　　　　　　　　　　　　　　二约圣果广明住心无住四：初历明无住三（接□）、二正明无住、三喻明无住、四较量显胜二（接□）。
　二彰般若妙用二　初当机请名、二如来垂示二　初出名劝持二：初正标名、二重释义。　　初说法离相、二依正离相二（接□）、三显示经功、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二即事显用二　初彰般若离相用五　　　四闻义述解二（接□）、五结成离相。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二彰般若无住用二：初正明无住三（接□）、二举喻显用二（接□）。
（续□）初约佛身离三：初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。
　二兼示殊胜二　初当机疑问、二如来诫说二：初诫答、二说胜二　初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二：初顺明所以、二转释所以。
（续□）二约果法离三：初如来双审、二空生双对、三承上双释。
（续□）初历明无住三：初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。　　　
　初小乘圣果二　初泛论三　初论见道位、二论修道位二：初论二果位、二论三果位。
　　　　　　　　二确证。　三论无学位。　　初显略持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
（续□）四较量显胜二　初较量、二显胜二　　二显广持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
（续□）二依正离相二：初依报、二正报。
（续□）四闻义述解二：初当机呈解三、二世尊印述二。
　初当机呈解三：初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。
　二世尊印述二　初印证二：初总印、二别证。
　　　　　　　　二述成二　初约法述成二：初就智度述成、二就忍度述成。
　　　　　　　　　　　　　二引人证成。
（续□、□）二彰般若无住用二：初正明无住三、二举喻显用二。
　初正明无住三　初不住六尘、二不住人法、三结显真实二：初正明真实、二转释真实。
　二举喻显用二　初举喻二：初喻住则不妙、二喻不住方妙。　　　初明略说福、　　
　　　　　　　　二显用二　初生福用二　初自利福、二利他福二　二明广说福三：初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。
　　　　　　　　　　　　　二明灭罪用三：初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。
（续□）二如来直答三
　初蹑前住降无法、　　　　　　　　　初约果示三　初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二：初约法释二、二约喻释。
　二正明发心无法、三分示因果无法二　二约因示三：初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。　　　　　初正释无法、二释法非法。
（续□、□）二直示般若本体二：初审示三、二直显三。
　　　　　　初约知见圆明示三　初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二：初明有实非多、二明无实乃多。
　初审示三　二约色相言说示三：初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。　　　　　　　　　　　　
　　　　　　三约众生非生示二：初当机起疑问生、二如来决答非生。　　初示本无余欠、二示本无高下二：初直示平等、二转释平等。
　二直显三　初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二　初显自性平等三　三引示显胜。　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二示离相平等五　初约生佛以显平等、二离空有以显平等三（接□）。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。
（续□）二离空有以显平等三　初离有见、二离空见、三较量福胜二　初较胜、二论福二：初当机问、二如来答。　
　　　　　　　
金刚经新疏跋

　　金刚经者。如来实相真空之至妙心法也。脱昏迷之滞情。解颠倒之缠缚。扫□荡空。绝相超宗。无不以斯金刚妙智。般若真慧。而会归于摩诃衍。故佛祖迭承。即以此为心印之密旨。如弘忍五祖之嘱持诵斯经。能见心明性。六祖慧能之闻无住生心。豁然有省。自古迄今。信奉受持此经。或妙悟心源。或灵迹昭彰。得获种种胜益者。不知凡几。是诚无明暗室之智灯。生死长夜之慧炬。粤人久润曹溪法水。夙秉大乘圆种者多。凡信事三宝之缁素男女。咸喜持诵此经。即肯彻底研究者。亦不乏人。而苦无相当之疏解。虽是经之注释繁多。而泾渭莫辨。取舍无从。今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。随机应教。刊行于粤。吾必知其风行一时。纸贵洛阳。尝闻人云。老人持金刚经为常课。约有数十年之久。今以己心所得。藉文字般若。发扬而光大之。契理契机。势所必然。唯老人初着是疏。秘不示人。此次余来粤弘法。为欲发弘法特刊。乃亟函求疏稿。俾增光敝刊。幸蒙慈悲允许。惠然颁赐。除已登入特刊外。复拟印单行本。以资流通。月前膺青山寺之聘。讲梵网经。乃携原稿来港。适该寺住持显奇和尚。亦为谛老人之高足。中兴杯渡道□。弘建青山法幢。兹复请余讲经。普利？生。法会隆盛。得未曾有。余以讲余之暇。偶与谈及。显师一见老人手着疏稿。无量欢喜。遂即与余商诸同人。集资付印。余思初版甫出。当必有发菩提心者。再版续出。从是展转流通。弘传不绝。老人之法雨普周。无复穷尽者矣。时在丁卯夏。释宝静谨跋于香港青山寺。

叙

　　夫金刚、喻也。取乎坚明利之三德。般若、法也。本乎真俗中之三谛。谛体本寂。取金有坚性。谛体本觉。取金有明相。谛体具德。取金有利用。坚、喻心之体也。明、喻心之相也。利、喻心之用也。体无分别、则利明安寄。体无不备、则利明斯在。语体、则非一而常一。语德、则不三而常三。只三而不三。只一而不一。体坚无改。强名为万法之性。相明无染。强名为万法之宗。用利无住。强名为万法之本。万法者、复何谓也。举坚明利三德之所为也。何其然欤。良繇无始性觉之明强照。照生而念起、谓之迷。无始无住之智随缘。缘起而心动、谓之妄。繇迷妄、而有虚空。繇虚空、而有世界。繇世界、故成众生也。于是大觉世尊。本乎俗谛立一切法、而万法全彰。故说文字般若波罗密。本乎真谛泯一切法、而一尘不立。故说即非般若波罗密。本乎中谛统一切法、而不废假名。故说是名般若波罗密。繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。圆中观成、无明惑破。除空我执、以证俱空。俱空者、第一义空也。故知此经、从始至终。依三谛理、说三般若。教示从闻思修、入三摩地。依文字般若。悟实相般若。依实相般若。起观照般若。修观照般若。契实相般若。修三观。破三惑。除三执。显三空。证三德。是三即一。是一即三。如梵伊三点。似摩醯三目。非纵横也。非一异也。是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。时维
民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居
　　
金刚般若波罗密经新疏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四明观宗讲寺台宗后学谛闲述

大科分二　初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五　初释名二　初释别名
金刚般若波罗密经
　　此经以法喻为名。梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。具含三义。一者、坚义。二者、利义。三者、明义。闻帝释天有宝杵、名曰金刚。其体最坚。其用最利。其相最明。以坚故、万物不能坏。以利故、能坏一切物。以明故、能令一切暗皆除也。梵语般若、华言智慧。般若有三。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。是故取喻金刚。以金刚之三义。与三种般若正相应也。谓金刚之坚。喻经之体。实相般若也。金刚之利。喻经之用。观照般若也。金刚之明。喻经之相。文字般若也。实相体坚。虽经多劫、升沉六道、出没四生。乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。观照用利。能了万法无生、当体全空。触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。文字相明。能显实相、能起观照、依体起用、以用