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第221节

谛闲大师遗集-第221节

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  前云起罪之由,由于不觉。不觉谓之迷,由迷,故造罪也。今施灭罪之方,宜从觉悟为始。众生积迷既久,安能顿悟?如人久卧病床,何能顿起?故假良医徐徐诊治。众生灭罪,亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王,教作方便,应病与药。忏法,如医方。礼忏,如服药。罪灭,如病除,苟能蠲除三障,复本心源。则三业六根之十恶,八万四千之尘劳,无不一扫而俱净矣。
  ○戊二 详明发心事业
  ○己一 承上述意
  ○庚一 正述意
是故某等,今日运此增上胜心,忏悔三障。
  承上发觉之意,不从外来。前云迷,埋此心也。今云觉,发此心也。埋从一念迷,发由一念觉。是故我等今日,即在自己现前一念心中,运动出一点增上胜妙善心,始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔,必灭障也。
  ○庚二 设问答
  ○辛一 权问
欲灭三障者,当用何等心,可令此障灭除?
  试问:欲要消灭此三障者,应当运用何等善心,可以使此三障得灭除耶?
  ○辛二 实答
先当兴七种心,以为方便。然后此障,乃可得灭。
  我今为尔实答:预先应当兴起七种善心,以为方便。用此方便,调伏恶法,然后可将三障始得灭除也。
  ○己二 起下发心
  ○庚一 列七心名
何等为七?一者惭愧,二者恐怖,三者厌离,四者发菩提心,五者怨亲平等,六者念报佛恩,七者观罪性空。
  首句,总征。谓何等名为七种心耶。一者下,别列。此七种心,有次第生起,不可不知。夫欲忏悔三障,必先发惭愧心以为根本,故居首。有惭愧心,始肯畏惧三恶道苦,能生恐怖,故居次。既能恐怖三恶道苦,始知此身为集苦之本,故生厌离,故居三。要脱离O弊色身,须习学大乘法宝,精修大乘行门。修大乘行,须发菩提心,故居四。习菩提大道,要普度众生。普度众生,须怨亲平等,故居五。至第五发心后,才知佛恩广大,当思图报,故念报佛恩居第六。以上六心,俱从事境发生。若但有事观,而不穷理性。伏惑犹易,破惑实难。破惑既难,灭罪不易。经云:若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。故最后观罪性空也。
  ○庚二 释七心义
  ○辛一 释惭愧事业
第一惭愧者:自惟我与释迦如来同为凡夫,而今世尊成道以来,已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘,轮转生死,永无出期。此实天下可惭可愧,可羞可耻。
  谓吾人窃自仔细思惟,往劫世尊在凡夫地,我等同在凡夫地中。今者如法华经云:世尊成佛以来甚大久远,中间经历如许世界,若点不点,尽磨为尘,点尘作劫,不可算数。佛成道来,超过是数,无量无边。我等于今,不但尚未得道,犹作苦恼众生,宁不愧煞!何以故?相与耽染六尘故。尘,以垢污为义。而言六者,即六根所对之六尘,谓色声香味触法是也。耽染,即垢污也。由斯六法,引诱六根,发生六识。揽取前尘,垢污自性,造善恶因,招生死果。生死死生,如轮回转。永无停息之期,故曰无期。此则真真实实戴天履地之人,可惭可愧也。
  ○辛二 释恐怖事业
第二恐怖者:既是凡夫,身口意业,常与罪相应。以是因缘,命终之后,应堕地狱畜生饿鬼,受无量苦。如此实为可惊可恐,可怖可惧。
  谓吾人即今,既是一个博地凡夫,随惑流转。身所作,口所谈,意所思,无一不是恶多善少,故云与罪相应。甚至纯恶无善,即是三恶因缘。命终福尽,即招三恶道果。一失人身,万劫不复,故云受无量苦。仔细思量,殊为惶骇。实为可惊可恐,可怖可惧也。
  ○辛三 释厌离事业
第三厌离者:相与常观生死之中,唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡,速起速灭。往来流转,犹如车轮。生老病死,八苦交煎,无时暂息,众等相与。但观自身,从头至足,其中恒有三十六物:发、毛、爪、齿、□、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。如是九孔常流,是故经言:此身众苦所集,一切皆是不净。何有智慧者,而当乐此身?生死既有如此种种恶法,甚可患厌。
  谓吾尝窃观,即今堕在生死海中,无别好趣。心息,念念不停,刹那不住,故曰无常。受乐,坏时苦。受苦,不待言。受中庸,被其所惑。日夜驱驰,无一非苦。世之衰荣,如花开落。世之聚散,似云去来。所以云空。内外推寻,全无主宰,故云无我。只此七尺肉团,九孔常流臭秽,腥气难闻,故知不净。凡百所受用物,无一真实,故知虚假。譬如水上之泡,起即随灭。起既快,灭亦快,故用二速。恶少善多,上升于人间天上。恶多善少,下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善,直堕于地狱泥□。至于善恶迭迁,往来诸趣。生死流转,好比车轮。纵使不失人身,谁无生老病死?以此八苦交炎,如火烧煎,无时或息,有何趣味?现前大众,请你再四思惟。不须顾他,但观自身,最为亲切。先从头顶,以至足底,其中裹的,是甚么东西?由外至内,分三处论,各有十二。外十二者:谓发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者:谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者:谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言:此身者,是众苦所集之处也。上下内外,一切皆是不净之物。那一个有智慧的人,而当好乐此臭秽身耶?此身既然如上有许多不净恶物,宁不甚可患厌乎!
  ○辛四 释发心事业
第四发菩提心者:经言:当乐佛身。佛身者,即法身也。从无量功德智慧生,从六波罗蜜生,从慈悲喜舍生,从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧,生如来身。欲得此身者,当发菩提心,求一切种智,常乐我净。萨婆若果,净佛国土。成就众生。于身命财,无所□惜。
  经中佛言:众生应当,欣乐佛身。试观佛身,有甚么好处呢?故今言佛身者,即法身也。怎么称他为法身耶?先说一句总话:从无量功德智慧,生成法身。次当别谈:从六波罗密生;前五波罗密,属功德。后一波罗密,属智慧。此六法,在因地所修,名为六度。到果上证得,名波罗密。万行究竟,称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸,烦恼为中流,涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地,受生死时,名为此岸。中间修行,烦恼渐断,乘弘愿船,自度度人,渡过中流。自出樊笼,运到觉地,名到彼岸也。从慈悲喜舍生;即从四无量心生也。上之六度四心,是正行。下之三十七品,是助行。言三十七者,谓四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道。故云助菩提法。如是正助并行,经历多大阿僧祇劫,成此妙极法身,是故功德智慧,俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身,必发菩提心,以为基础,然后才能求一切种智之妙极法身。能得到此身者,则恒沙界外,一滴一滴之雨,亦知其数不谬,故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德,是理果。不生不灭为真常,无苦无乐为真乐,随处自在为真我,烦恼净尽为真净。萨婆若,为智果。以修般若智圆满成就,称萨婆若也。亦名萨云若,翻一切智。吾人既能发菩提心,自当修习四心六度,及三十七品等正助行法,清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生,对于内之身心,外之财物,大破悭囊,无所惜。果能如是,可谓发菩提心,修菩提行也。
  ○辛五 释平等事业
第五怨亲平等者:于一切众生,起慈悲心,无彼我相。何以故尔?若见怨异于亲,即是分别。以分别故,起诸相着。相着因缘,生诸烦恼。烦恼因缘,造诸恶业。恶业因缘,故得苦果。
  此科意思,行者须熟读梵网经。经云:一切众生,男者是我父,女者是我母。我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生,应当起三种心:一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心,自然无有彼此人我之相。何以句,征词。若见下,释词。谓若怨亲之相未泯,即有分别。有分别,即有憎爱。有憎爱,即生烦恼。生烦恼,即造业果也。
  ○辛六 释报恩事业
第六念报佛恩者:如来往昔,无量劫中,舍头目髓脑,支节手足,国城妻子,象马七珍。为我等故,修诸苦行。此恩此德,实难□报。是故经言:若以顶戴,两肩荷负,于恒沙劫,亦不能报。我等欲报如来恩者,当于此世,勇猛精进,捍劳忍苦。不惜身命,建立三宝。弘通大乘,广化众生,同入正觉。
  吾侪须知本师,释迦世尊。在于往昔无量劫中,舍却头目髓脑,支节手足,不知万万千千。外则国城妻子,象马七珍,何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来,如此深恩厚德,拟将何物,能够□报;岂不难之尤难乎!是故经言:若以顶戴如来,肩挑如来,背负如来,经历恒沙劫数之多,亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者,应当即于现生,趁此人身未失,发起勇猛精进,捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝,弘扬大乘,流通经典。广度法界有情,同成无上正觉。经云:假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千,若不说法度众生,毕竟无有报恩者。即此之谓也。
  ○辛七 释空观事业
第七观罪性空者:罪无自性,从因缘生,颠倒而有。既从因缘而生,亦从因缘而灭。从因缘而生者,狎近恶友,造作无端。从因缘而灭者,即是今日,洗心忏悔。是故经言:此罪性,不在内,不在外,不在中间。故知此罪,从本是空。
  上来六心,均依事境而发。此第七,是由理境而修观也。能观是智,智本具三:谓空观智,假观智,中观智。所观是境,境亦具三:谓真谛境,俗谛境,中谛境。今言观罪性空者,以凡夫心O,初未能开圆顿解,未悟一境具三谛,安知一心具三智?故须先示真谛理境,教观罪性空也。言性空者,意谓:罪无自性,所以从因缘生,由颠倒有。若有自性,何须仗因托缘?罪既从因缘而生,缘会则有,缘散则无。有无既皆从缘,可见得无自性也。生既从缘,灭亦从缘。昔造罪时,由无惭愧为因,外假恶友为缘。由于狎近恶友,因缘和合,造作无量无边之罪。今灭罪时,仍须内以惭愧水,洗除贪爱垢。然后依真谛理境,起空观智。观罪无自性,既无自性,即无他性。并无共性,亦无离性,亦名无生观也。如是渐至境观相应,名为因缘和合,亦名慧日消霜也。是故下,引经作证。罪既无性,那有内外中间方所,所以三不在也。经,犹指。理,犹月也。依经悟理,如因指见月,了了然如视诸掌。故知此罪,从本自空,非灭故空也。
  ○丁二 披陈忏悔
  ○戊一 承前七心
生如是等七种心已。
  ○戊二 起后二念
  ○己一 起缘想圣境念
缘想十方诸佛贤圣。
  原夫一切境界,皆从想生。观无量寿佛经云:诸佛正□知海,从心想生。是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者,我心□无初后,横绝边涯。十方即是唯心之量,佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想,即便现前。所谓诚意方殷,诸佛现全身。亦此意耳。
  ○己二 起自陈众罪念
  ○庚一 洗心涤秽念
  ○辛一 顺陈
擎拳合掌,披陈致祷,惭愧改革,舒沥心肝,洗荡肠胃。如此忏悔,何罪不灭?何福不生?
  承上缘想十方圣贤,为我作证,俯察我心。我当擎拳合掌,身诚也。披剖陈词,致祷忏悔,口诚也。以惭愧心,改革陈习,舒沥心肝,洗荡肠胃,意诚也。用此殊胜三业,至诚忏悔。好比红炉销雪,故云何罪不灭。如垢落光明,故曰何福不生。经云:诸妄销亡,不真何待。亦此意耳。
  ○辛二 反警
若复不尔,悠悠缓纵,情虑躁动,徒自劳形,于事何益?
  谓若非如上尽情陈露,悠悠扬扬,因循缓纵。缓,谓怠缓。纵,谓放纵,即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字,即注释缓纵之词也。反警三业不诚,徒自辛苦,劳碌形骸。于所作事,有何利益?
  ○庚二 警悟无常念
且复人命无常,喻如转烛。一息不还,便同灰壤。三途苦报,即身应受。不可以钱财宝货,嘱托求脱。杳杳冥冥,恩赦无期

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