谛闲大师遗集-第215节
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愿口常赞叹三宝。常赞叹弘通法人，说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死，神明不灭。常发善言，使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生，皆有佛性，当得常乐我净。常教人孝养父母，敬事师长。常劝人归依三宝，受持五戒十善六念。常赞诵经典，说诸善事。常教人近善知识，远恶知识。常说十住佛地无量功德。常使人修净土行，庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像，修诸供养。常教人作诸善事，如救头然。常教人救济穷苦，无暂停息。已发口愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此愿一切善当说、即行善、乃口业之摄善法戒也。一、愿常赞叹佛宝、为无上医王。法宝、为治病良药。僧宝、为看病慈母。二、口常赞叹流通大法之四依大士，弘开圣教之讲经法师。宣说其弘法功德，不可称量。三、常开示于人，轮回因果，影响无差。善恶果报，丝毫不忒。令人知因识果，改恶向善。四、口常说人身死后，其神识不灭。仍须随业受生，舍此身而受彼身。如出此房舍，另入一房舍，其神魂总不磨灭。以此生死相续，开示迷流，令人觉悟，不生断灭知见。五、常发善言劝喻，令人得大利益。如世间之善言，使人植诸功德，修诸福业，得人天利益。出世之善言，能使人了生死，成佛道，得无上利益也。六、常说如来三藏，十二部正教，大小乘之经典，令人心开意解。七、常言一切众生，皆有佛性。蠢动含灵，皆当作佛，乃因也。当得常、乐、我、净、四德，乃果也。八、常教人孝养堂上活佛之父母，敬事现世如来之师长。九、常劝人归依佛，两足尊，不堕地狱。归依法，离欲尊，不堕饿鬼。归依僧，众中尊，不堕畜生。又教人守持五戒、五常，及身、口、意、三业清净之十善，念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人称赞读诵正教经典，有大利益。能离苦得乐。进趋菩提，令生信乐之心。十一、常教人远离恶知识，亲近善知识。能得助道增益，劝发菩提心，立菩提愿，修菩提行，得菩提果。当念善知识，为前人得道全因缘。十二、常说十住大士之功德，乃至十行、十回向、等觉、极至妙觉。如是因果，佛地之无量功德，详为宣说，令生增上之心。十三、常使人修西方净业，横出五浊恶世，往生极乐世界，持名念佛功德。即修净土之行，庄严无上极果也。十四、常教人于二六时中，勤礼奉事三宝，得福无量。十五、常教人设立经堂，供奉诸佛菩萨尊像，或弥陀，或观音，以香华灯烛，修诸供养，将来可招胜妙果报。十六、常教人速修功德，勤修善事。切莫因循怠忽。当知公修公得，婆修婆得，一寸时光，一寸命光。石火电光，措手不及。生死无常四字，挂在额角上，如救头然。但念无常，慎勿放逸也。十七、常教人救济贫穷苦恼人，忧人之忧，与己无异。当须救人如救溺，济人如济度。勿可暂停，勿可暂息。上来十七种，为摄善法戒也。发口愿已竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世华佛。南无高顶佛。南无无边辩才成佛。南无差别知见佛。南无师子牙佛。南无梨陀步佛。南无福德佛。南无法灯盖佛。南无目□连佛。南无无忧国佛，南无意思佛。南无乐菩提佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，覆护摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此为请加愿词。以上所发口愿，令各满所愿。
诸行法门
不立科目，乃六根之余文也。诸佛本因地中，历劫行菩萨道，有无量法门，证果亦有无量功德。故云因修万行，果彰万德。万行，即诸行法门也。上来六根发愿，每根各有三聚净戒，是为？说法门。其实一含一切，乃有无量无边之法门也。
又愿十方尽虚空界，四生六道，一切众生。从今发愿之后，各能具足诸行法门：笃信三宝，恭敬法门。不怀疑惑，坚固法门。欲断起恶，勤忏法门。欲愿清净，念悔法门。不毁三业，护身法门。永净四事，护口法门。息心清净，护意法门。具足所愿，菩提法门。一切不害，悲心法门。化使立德，慈心法门。不毁他人，欢喜法门。不欺他人，至诚法门。欲灭三涂，三宝法门。终不虚妄，真实法门。不慢彼我，舍害法门。无有犹豫，弃结法门。断□讼意，无诤法门。奉行平等，应正法门。
此愿具足一切法门。愿四生六道，一切众生，从今日六根发愿之后，各能具足诸行法门，乃总示也。下为别列：一、意根笃信三宝，有无量功德。笃信者，乃信之极也。虽千佛出世，教我不信三宝，亦不可得，是曰恭敬法门也。上笃信三宝，乃总义。下诸法门，是别义。从一门之中，开出各有无量法门也。二、自心不怀疑虑，不被外境之所惑乱，莫道世人八风吹之不动。即九十六种外道邪风，亦吹之不动。如须弥山，不摇不动，是曰坚固法门也。三、欲断过去已起之恶，非忏不断。故须勤行忏悔，是曰忏悔法门也。四、欲愿未来身、口、意、三业清净，必须念修五悔。如随喜、赞叹、读诵等，是曰念悔法门。五、身不毁于杀、盗、□之三恶业，护之如洁玉，是曰护身法门。六、永净妄言、绮语、两舌、恶口之四恶事，守之如宝瓶，是曰护口法门。七、息诸妄念，一心清净，不贪、嗔、痴，防之如城郭，是曰护意法门。八、凡有所发菩提心愿，无不具足，是曰菩提法门。九、一切生灵不害。言一切，则无所不赅，非但不害牛豕等大身众生，即使微细虫蚁，亦不害之，是曰大悲法门。十。教化众生，使人能立三纲、五常、五戒、十善之德，能得人天五欲之乐。使人建立常、乐、我、净之四德，能得无上涅槃之乐，是曰慈心法门。十一、不谤毁他人，皆大欣乐，是曰欢喜法门。十二、以义为利，不欺于人，是曰至诚法门。十三、欲免三涂恶，当须归敬三宝，是曰三宝法门。十四、身不虚行，口不虚言，意不妄动，唯是真实不妄，是曰真实法门。十五、慢彼，乃慢过慢。慢我，乃慢慢也。今不慢彼我，则无二慢之害，是曰舍害法门。十六、犹豫乃兽中最疑者，冬天闻风吹草动，疑有人来，即驰走。欲渡冰河，闻水声即止。三反四覆，疑惑不进。故人之疑心，亦如犹豫，而疑乃十使中之疑钝使也。今无此结使，是曰弃结法门。十七、断除一切□战、诘讼，即无诤三昧，是曰无诤法门。十八、佛之平等法，我当奉行，乃如来应正等觉之法门也，是曰应正法门。上来十八种法门，以义定名。上句义，下句名。乃先义而后名也。
又愿众生，具足如是无量法门：心趋法门，观心如幻。意断法门，舍不善本。神足法门，身心轻便。信根法门，不愿退轮。进根法门，不舍善轭。念根法门，善造道业。定根法门，摄心正道。慧根法门，观无常空。信力法门，越魔威势。进力法门，一去不还。念力法门，未曾妄舍。定力法门，灭众妄想。慧力法门，周旋往来。进觉法门，积行佛道。正定法门，逮得三昧。净性法门，不乐余乘。
下另出十六种法门，使人顾名思义，乃先名而后义也。初二句为总，下别列。一、心趋法门。不趋外境，当照内心。若趋于外境，是为背觉合尘。返照向于内心，是为背尘合觉。既趋心反观，则知刹那刹那，念念不停。如火成灰，渐渐消殒。观心如幻，生灭无常。所谓一切有为法，如梦幻泡影，此为观心无常，以摄四念处也。二、意断法门。断其意识窠臼，不起分别。一念意心，当下截断。即舍一切贪、嗔、痴，不善之根矣。此为断恶，乃四正勤也。三、神足法门。能轻举远到，飞行自在。越山过岭，身心轻便，此为四如意足也。四、信根法门。一信永信，不生疑惑，不被境风退转。五、进根法门。不舍精进，不舍一切善法之轭。六、念根法门。念慈在兹，不缘余念，善造出世之道业。七、定根法门，一心湛寂，摄心于正道。八、慧根法门。以慧心照了，观世间法，皆苦、空、无常、无我。上五法门，为五根也。九、信力法门。信而有力，虽有强魔，威势阻挠，而能越之。十、进力法门。向前直往，百折不回，一去不还，永不退转。十一、念力法门。明记不忘，于一切事理性相，明了记忆，从未曾有所妄舍。十二、定力法门。惺惺寂寂，息灭胡思乱想，如红炉消雪。十三、慧力法门。往返照察，周旋无碍，以上五门，即五力也。十四、进觉法门。积功累德，进行无上佛道，乃七觉支中之精进觉也。十五、正定法门。速得无上三昧，乃八正道中之正定也。以七觉、八正，俱举一摄余耳。十六、净性法门。能净其性，如太虚空，即最上一乘，不乐落二落三之余乘也。此最后一种，总收上三十七道品法门，并非藏教小乘之助道法门。直是圆别二教，大道心众生之正道法门也。
愿诸众生，悉具菩萨摩诃萨。如是等八百法门，清净佛土。劝化悭嫉，悉度众恶八难之处。摄诸诤讼嗔恚之人，勤行众善。摄懈惰者，定意神通，摄诸乱想。已发愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为愿后之结辞也。愿一切众生，悉具上之大道心众生，如是等百八法门，乃对治百八烦恼而立，修诸行法门。上则清净诸佛国土，以自利，智也。下则劝化悭嫉众生，以利他，悲也。悉度四恶趣八难地之众，令生众善八福之地。摄诸贪、嗔、痴之三毒众生，令入三无漏学，勤行众善。收摄一切懈怠众生，令趣精进。摄诸散乱妄想众生，令得定意神通。已发六根愿，及口愿竟。相与至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无法天敬佛。南无断势力佛。南无极势力佛。南无慧华佛。南无坚音佛。南无安乐佛。南无妙义佛。南无爱净佛。南无惭愧颜佛。南无妙髻佛。南无欲乐佛。南无楼至佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也
愿以慈悲力，救护摄受。令三界六道，四生众生，以今慈悲道场忏法，发心发愿，功德因缘，各各具足。功德智慧，以神通力，随心自在。
此为当部之最后一愿也。愿以慈悲力，令一切众生，并及此土三界，四生六道，一切众生。以今慈悲道场忏法，当部文中，发菩提心、立菩提愿、修菩提行之功德因缘，至此已为具足。而行为福德庄严。愿为智德庄严。福智二德，庄严佛果。以神通力，各得随心自在。
○嘱累第四十
此为本忏之末科，乃忏主不得已之苦心。若依当部，始自归依三宝，终至诸行法门。前后事理周到，甚为详密。何须嘱托烦累于人？因自知凡夫，所有业障，甚深无量。所谓积恶如恒沙，造罪如大地。舍身与受身，不觉亦不知。若未至菩提，中间或在具缚凡夫时，难保不为宿世怨业所对。所谓如人负债，重者先牵。若流入三途，则何人负担众生之大业？故万不得已，有此嘱累一科也。此忏之嘱累，与诸经不同。妙法莲华经，第二十二、嘱累品：嘱者、释迦如来之咐嘱。累者、烦累于诸大菩萨。所以能嘱是释迦，所嘱是法华。受嘱者、诸大菩萨也。今此嘱累：嘱者，嘱托。有三义：一者，能嘱。即忏主，及我等今日大众是。二者，所嘱。此界他方，四生六道，一切众生是。三者，受嘱。即下文所列无生法身等，诸大菩萨是。受与不受，不得而知。不过我等发心，不可不如是耳。累有二义：一、积累义。若忏主本意，忏文无尽。今止十卷，乃是？说，但如手中之一叶耳。众生现业宿愆，多多无量，非托诸大士不为功也。二、烦累义。忏主知众生业障深重，将此忏法，烦累诸大菩萨，自利利他。或遇缘有退，亦累诸大士，加被覆护。我等现前大众，发菩提心，立菩提愿，修菩萨行。本期望于开菩提华，结菩提果。恐中间有不遂愿者，惟嘱累于大道心众生，故有此文也。
今日道场，同业大众。相与已为六道四生众生，发誓愿竟。次以众生咐嘱诸大菩萨，愿以慈悲心，同加摄受。以今忏悔发愿功德因缘，又愿以慈悲念力，令一切众生，悉皆乐求无上福田，深信施佛，有无量报。令一�
