谛闲大师遗集-第211节
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今日道场,同业大众。如此诸法,是菩萨摩诃萨。为怨亲故,以诸善根,同共□向。于诸众生,等无差别。入平等观,无怨亲想。常以爱眼,视诸众生。若众生怀怨,于菩萨起恶逆心者;菩萨为真善知识,善调伏心,为说深法。
此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业,吾人应学而行之。如此诸法,皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根,同共回向,普为众生,作大利益。盖菩萨观一切众生,皆我父母六亲,善友知识。或要好之亲缘,或怨对之□缘。而菩萨对诸亲□众生,等无差别,入于同体平等观中。怨亲之相,了不可得。故凡有一丝之福,一毫之善,悉以回向众生,平等普施。因心无差别,故生等、佛等,事等、理等,一等、一切等,是谓真平等之无差别观也。总之,以好心待人,以爱眼视人。或有众生,心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者;菩萨为真善知识,能应病与药。一味以慈悲心念,慈悲眼视,慈悲口说,调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲□牵、后令入佛智之说异方便,然后为说甚深妙法也。
譬如大海,一切众毒,所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智,不知报恩,如是众生,起无量恶,不能动乱菩萨道心。譬如杲日,普照众生,不为无目而隐光明。菩萨道心,亦复如是。不为恶者而生退没,不以众生难调伏故,退舍善根。
此二喻、以显菩萨心,不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯,八面高山,所有众毒污水,流入海中,悉变碱味,不被所坏,是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智,不知恩报恩,反以无量恶逆而恼害之,然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱,则非大海心,乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空,普照一切,决不为一二瞽目者,隐蔽其光明,而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生,心生怜愍,誓先教化济度,而不以众生逆恶难调,退舍其善根回施众生之心也。如常精进,不休息等,诸大菩萨,未种者令种,已种者令熟,已熟者令脱。为一众生,尚穷劫追随,而誓度脱之,I多众生耶?
菩萨摩诃萨,于诸善根,信心清净,长养大悲。以诸善根,普为众生,深心回向,非但口言。于诸众生,皆发欢喜心,明净心,柔软心,慈悲心,爱念心,摄取心,饶益心,安乐心,最胜心,以诸善根□向。
此明菩萨,深心N向。谓大菩萨,于诸礼忏善根,具清净信心。二六时中,长养大悲心念。所有一切善根功德,普为众生N向,非但口言,抑且用诸深心。一、如初地菩萨,所有功德,N向善恶众生,无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心N向,破诸烦恼黑闇故。三、以柔和顺软心N向,调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心N向,令得离苦得乐故。五、以爱怜心N向,缘念一切,犹如赤子故。六、以摄取心N向,平等摄化众生故。七、以饶益心N向,饶益有情故。八、以安乐心N向,令得身安心乐故。九、以无上最胜心N向,乐习一切诸善根,令诸众生,同成佛道故。以诸善根N向者,即用此九心,N向众生也。
菩萨摩诃萨,发如是善根向□。我等今日,亦应仰学如是□向,心念口言。若我所有□向功德,令诸众生,得清净趣,得清净生。功德满足,一切世间,无能坏者。功德智慧,无有穷极。身口意业,具足庄严。常见诸佛,以不坏信,听受正法,离诸疑网。忆持不忘,净身口业。心常安住,胜妙善根。永离贫乏,七财充满。修学一切菩萨所学,得诸善根,成就平等。得妙解脱,一切种智。于诸众生,得慈爱眼。身根清净,言辞辩慧。发起诸善,心无染着。入甚深法,摄取一切。同住诸佛,住无所住。所有□向,悉如十方菩萨摩诃萨,所发□向。广大如法性,究竟如虚空。愿某等得如所愿,满菩提愿。四生六道,同得如愿。重复增到,五体投地,归依世间,大慈悲父。
上来所述菩萨,如是善根N向,我辈亦应依之以为标榜。当须心作如是念,口说如是言。若我所有功德N向,愿诸众生,同得出世四圣之清净趣,令诸众生得莲华之清净生。一切世间,所有天魔、外道,无能坏者。福智二足庄严,无有穷极。三业清净,常见诸佛慈颜。以不可破坏之坚固信,聆受正道妙法。记忆受持不忘,断除疑网。清净身口七支,则心安住于殊胜微妙善根。永离贫穷困乏,常得七财充满。言贫乏者,无功德法财、曰贫。无智辩总持、曰乏。以其贫故,无有庄严。乏故,不能说法。今既福智二严,永离此贫乏矣。言七财者,信、戒、闻、舍、慧、惭、愧是也。根本以不坏信,由此信故,能持戒。由戒故,多闻入道。由多闻故,有财法二施,得大智慧,是为功德法财。而惭愧二字,则令守财者,常常充满,不使遗失也。故曰:七财充满。从此修学一切菩萨之所学,得诸善根,成就平等大慧,得不思议解脱,到一切种智地。得慈爱眼,等视众生。身根净:不杀、盗、□。口根净:言词柔软,辩慧无碍,远离四过,发起诸善。意根净:心无染着,入甚深法门,摄取一切众生。同住诸佛,住无所住之地。住无所住,为佛之如来藏心,三德秘藏也。无能住之人,无所住之处,以其无能无所,无人无处,方谓佛住。故一住一切住,从无住本,立一切法。是知住无所住,乃大道心众生之回向处也。广大回向,犹如虚空法性,称性周□也。愿我及六道,令各得如所愿。重复至心,归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。
总礼也。上来回向之法,乃十方诸佛之心印,以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等,可谓以心传心。大众果能依法N向,是谓以空印空,以水投水,空印不二也。亦所谓蜡印印泥,印坏则文成也。
愿以慈悲力,同加摄受。令□向心,具足成就。某等若具有无量大恶罪业,应受无量无边楚毒,于恶道中,不能自拔。违今日发菩提心,违菩提行,违菩提愿者;愿十方大地菩萨,一切圣人,以慈悲心,不违本愿,助某等于彼三恶道中,救诸众生,令得解脱。誓不以苦故,舍离众生,为我荷负重担,满平等愿。度脱一切众生,生老病死,愁忧苦恼,无量厄难。令诸众生,悉得清净。具足善根,究竟解脱。舍离众魔,远恶知识。亲近善友,真善眷属,成就净业。尽灭众苦,具足菩萨无量行愿,见佛欢喜,得一切智,还复度脱一切众生。
此为回向中愿词。愿三宝慈悲,怜悯摄受。令此回向心,各得具足成就。但以众生之心,千别万差。说此一段愿文,乃忏主之血心片片,苦口良药。果能真心实意,仰学菩萨回向之法,则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实,真者固有,而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向,皆有口无心,有名无实,安能消除业障,解释怨结?既业障未能清净,云何免离恶道?故复述此愿求,诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶,虽行忏悔。因无恳切真实心,尚未清净,则将来必受苦果。于三恶道中,随业流转,不能自拔,致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来,纵贪嗔痴,造十恶业,尽虚空界,不能容受。诚非暂时发心,敷衍忏悔,所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人,以慈悲心,不违本因之弘愿,加被吾等。于三恶道中,救诸众生,以同类身,救同类众。令各得解脱,誓不以三途之苦。而舍离诸众生,为我荷负普度之重担,满平等同体之悲愿。一切众生,所有生老病死之苦痛,愁忧苦恼之厄难,令各度脱清净,具足众德善根,毕竟得以解脱。舍离恶魔,而亲近善友。成慈悲法亲,真善眷属。灭众苦,成净业,具足菩萨行愿。欢喜见佛,上求也。度脱众生,下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向,即回自向他也。本有之心体,离过绝非。本有之心量,□穷横遍。以本有之功德,充本有之心量,不住于空、有、非空非有、亦空亦有,以其心量周□故也。
○发愿第三十九
此发六根愿也。愿六根清净,则能守三聚净戒。作亦六根,犯亦六根,除却六根,无持犯之可言。所以向后六根,不出三聚净戒也。
今日道场,同业大众,已发回向竟,次复应须发如是愿。寻夫众恶所起,皆缘六根。是知六根,众祸之本。虽为祸本,亦能招致无量福业。故胜□经言:守护六根,净身口意,以此义证,生善之本。故于六根,发大誓愿。
此段为发六根愿之缘起。已发回向竟,此句结前。次复应发如是愿,此起后也。寻夫,推寻研穷也。若推研众恶所起之源,或穷之于大乘教典,无论经藏、律藏、论藏、三藏,理无二致。异途同归,一而已矣。皆谓众恶起于六根。或研之于自身,则自上至下,自内至外,推究恶源,亦由六根。是则研究教典,推寻身心,皆以六根为众恶之根源。故知六根为众祸之本,万恶之薮也。然作恶固是六根,而作善造福,广修万行,趋佛菩提,亦由此六根而招致也。是知六根,亦为众善之本,万福之源也。故佛顶经云:作亦六根,受亦六根。除却六根,更无生死根本。今例之曰:修亦六根,持亦六根。除却六根,更无菩提根本。众恶起于三毒,而三毒起于六识。然起虽六识,若内无意根,则无依止。外无五根,则无作用。若无六根,六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘,以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感,故曰:六根为众祸之本也。若外五根,不着于五尘。好坏不知,则贪嗔痴不起。即使起来,外五根不替他做事,亦莫奈何?见六尘好境,贪而爱之。见六尘坏境,憎而嗔之。由是而造无量罪恶,其实祸福无门,惟六识之所自召。倘主人翁明白,不用二十六恶心所,用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头,为汝招无量好事,而为无量福业矣。所以胜?经云:当须守护六根,净身口意。守口如瓶,防意如城。守摄护持六根,不令放逸于五欲六尘,守之护之。要他修福行善,并非要他目不令见,耳不令闻,口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好,方为守护耳。六根守护,则三业清净。以此义理证之,则六根为生善之本矣。故须于六根,发大誓愿。一切恶,切莫作。一切善,认真修。不作恶,即摄律仪戒。能修善,即摄善法戒。能以六根,作度生事业,即饶益有情戒也。
先发眼根愿
发愿为总,下发六根愿为别。总即母科,别即子科。此先发眼根愿,为第一子科文也,依六根发愿,自有六科文。而今有七科者,舌根分作二科故也。其余五根,作用虽多,究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境,耳则声尘上作用,鼻则香尘上作用,身则触尘上作用,意则法尘上作用。唯舌根:一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用,为他根所无。由是于六根之外,又将舌根之谈说,另立一科,为七科也。今言发眼根愿,在当人分上,所愿种种不见,及愿种种常见。即将我所发此愿,指示于人,为之教愿。依此愿而行,为行愿。教愿亦名为行,乃慧行也。依此而做,实行其愿,为行行也。慧行为智德庄严,行行为福德庄严。下诸根,皆有二种庄严。愿发之于心,而行要根行,愿眼根做,非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视,不应看者不看,是为止持。不见名持,乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看,当见者定须乐见,是为作持。不见名犯,乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色,止作持犯之法,能指示众生,乃饶益有情戒也。一根如此,根根例此可知矣。
愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。
若利他,则愿字应在首。若自利,则应在菩提下。今为自他普利,故愿冠之于首,以摄其下也。愿今同堂大众,为胎生之人道,乃至广及十方,胎、卵、湿、化之四生,人、天、鬼、畜之六道。以己推人,以个推众。以一推一切,此乃横□而论也。从今日