谛闲大师遗集-第190节

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者，在饿鬼道者，在畜生道者，在人道者，今日现在眷属中者；如是十方三世众怨，若对非对，各及眷属。从今已去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切怨对，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。念念法流，心心自在。六波罗蜜，具足庄严。十地行愿，无不究竟。得佛十力，神通无碍。早具阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。
　　此为发愿之词。凡夫力弱，不仗三宝不为功。故须愿仗三宝神力，舍施三世怨对。解怨释结，和合无诤。从今以至成佛，永为莲邦法亲。无复别异之想，常为慈悲眷属，更无怨对之结也。又愿以礼忏解怨之功德因缘，令诸师友、眷属、有怨对者；乃至四生六道之三世众怨，及现在眷属中者；如是十方之横，三世之□，一切怨对。从今日去，直至菩提。除灭一切罪障，解脱无量众怨。结习烦恼永净，四趣恶道长辞。唯愿常在人道受生，盖整心虑、趣菩提、惟人道为能故也。既得受生人道，可以念念流入萨婆若海，心心由兹得大自在。六波罗蜜，福慧庄严。十地行愿，圆成究竟。乃至得佛是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽之十力，并及无记化化之无碍神通，早成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。前是总相，为三世众怨，解诸怨结。此下自净，宜督其心。相与今日，何故不得解脱？进不□面前授记，退不闻一音演说。良由罪业深厚，怨结牢固。非惟不见前佛后佛，菩萨贤圣。亦恐十二分教，闻声传响，永隔心路。恶道怨对，无从得免。舍此形命，方沉沸海。轮转三涂，备历恶趣。何时当得复此人身？发如是意，实有切情之悲。运如是想，不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化，割爱辞亲，舍荣弃俗，更无异缘。岂得不与时竞，各求所安。若不志意坚强，捍劳忍苦，衔悲恻怆者。忽尔身被笃疾，中阴相现。狱卒罗刹，牛头阿旁。殊形异状，一朝而至。风刀解身，心怀怖乱。眷属号泣，无所觉知。当此之时，欲求今日礼忏，起一善心，岂可复得？但有三涂，无量众苦。
　　上文解释三世众怨，为总相同分事也。此下劝各自净，为别相异分事也。意谓各为己躬下事，自办自事，宜须督策其心，勉励其志。向下正是督责自己之文，可各自思惟。兹者幸得人身，又生中国，复得出家，真难遭遇之良好因缘。相与今日，何故仍为苦恼凡夫，不得解脱？若自出家以来，果能认真修持，真参实学。则清净六根，容或有之。发明心地，容或有之。而今何以依然故我？且无量劫前，诸佛与我，同为凡夫。今者诸佛已成正觉，我独何罪不得解脱耶？当时释迦世尊，灵山说法。开三乘同一佛乘，会九界同归佛界。四众八部，咸蒙觌面授记。而我等何故不能进预盛会，亲□慈颜，面授记□耶？当来弥勒龙华成道，唯恐又不能躬逢胜会，亲闻一音演说。由生于佛后，故曰进不□。因生于佛前，故曰退不闻也。既误释迦于前，恐误弥勒于后，良由吾人罪深业重，怨结牢固之所致耳。惟念长此以往，非但不能见前佛后佛，菩萨贤圣而已。且恐于末法时，三藏十二部圣教，亦不能闻。言十二分教者：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，再加议论、成十二也。闻声传响者；盖时至末法，虽得耳闻经教，亦不过有音无实，有事无理，如谷传响耳。言永隔心路者；以无明覆慧，烦恼蔽心。虽闻其法，而不解义。但有闻慧，而无思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。则惟有三恶道之怨对矣。舍此身形报命，永沉泥□沸海。一失人身，万劫难复。由地狱而饿鬼，由饿鬼而畜生。轮转恶趣，备受三途之苦。何时当得复此五蕴之人身耶？发如是苦痛之意，以自彡责。则实有切肤伤情之悲，运如是诚恳之想，以自督励，则不觉有痛心疾首之苦。我等相与又各思惟，即今已得宿世善根，亲餐大乘之德风化被。幸列僧宝数中，割妻子依恋之爱，辞父母养育之亲，舍世上之浮华虚荣，弃人间之尘劳俗务，更无仰事俯畜之异缘。惟是闲云野鹤之无累，正可及时修行。光阴迅速，时不待人。岂得不与宝贵之光阴竞争，认真用功，不令空过。或修定，或学慧，或参禅，或研教，各求出世之妙法，得安身立命之所。则上不负于佛化，下不辜于己灵。若不坚固其志，强壮其意。捍劳苦，忍繁剧，衔悲恻怆，勇猛精进者；则一旦身被痰痨笃疾所缠，与死相邻。前阴将谢，后阴未至。忽尔中阴现前，是时满目狱卒、罗刹、牛头、阿旁、可怖可畏之殊形异状，并驰而至。被境风刀，解我全体，满心恐怖昏乱。于自身分上，则有耳不闻，有眼不见。五根丧败，无所觉知。于眷属分上，则慈亲不能救，妻子不能替。悲啼号泣，呼天抢地。万般将不去，惟有业随身。当此可哀可怖之时，欲再求今日礼忏，起一念之善心，岂可复得耶？大众今得善友之提携，又闻忏悔之妙法，欲发善心，当下即发。否则临命终时。惟有地狱、鬼、畜三途之苦相，显现于前，能不畏哉！
今日大众，各自努力，与时驰竞。若任情适意，则进趣理迟。捍劳忍苦，则勇猛心疾。所以经言：悲是道场，忍疲苦故。发行是道场，能办事故。是知万善庄严，不勤无托。欲度巨海，非舟何寄。若有愿乐之心，不行愿乐之事。心事不即，直未见果。如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜妙果报，必须心事俱行。相与及时，生增上心。怀惭愧意，忏悔灭罪，解诸怨结。脱更处闇，开了未期，人皆解脱，莫追后悔。各各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此为劝勉努力勤修，一寸时光，一寸命光。光阴驹隙而易逝，人命石火而难留。终身努力勤修，犹恐不及。敢不与时竞争，疾驰修行。设或悠扬怠忽，放逸任情，懒惰适意，则进趣迟延。何日得证妙理？惟有耐劳忍苦，勇猛发心，精进疾修。契经言：大悲心是道场，内能忍疲劳，外能拔人苦故。发心进趣是道场，能办出世之大事故。是知佛果无上之万善庄严，由于勤苦修行而得。若不精勤，则无从凭托。懈怠懒惰，决无成办修证。如欲渡汪洋巨海，非舟何能济？到岸不须舟，中流须用楫。夫愿如海，行如山，非行山不能填愿海。若但有希求之心，不行希求之事。惟有理想，徒凭空谈。则所愿乐者，决难成于事实。故云：心与事不相即，直未有见佛果之一日也。试以喻明，今有绝粮之贫人，不能办食。惟心注珍馐百味，满腹高兴。于其饥恼，终无济事。所谓画饼无以充饥肠，说衣何能御寒体。故知欲求无上胜妙果德，必须有心愿，有实行。心行相即，事理双修，方可得如所愿。望各及时行道，不可错过。生增上心，怀惭愧意。忏灭无量罪恶，解除三世怨愆。设或再处无明暗室，则长夜漫漫，永无天晓之期。后见他人罪灭怨解，皆蒙解脱。而我犹是苦恼迷人，虽有懊悔，亦莫及也。宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定义佛。南无施愿佛。南无宝众佛。南无众王佛。南无游步佛。南无安隐佛。南无法差别佛。南无上尊佛。南无极高德佛。南无上师子音佛。南无乐戏佛。南无龙明佛。南无华山佛。南无龙喜佛。南无香自在王佛。南无大名佛。南无天力佛。南无德□佛。南无龙首佛。南无善行意佛。南无因庄严佛。南无智胜佛。南无无量月佛。南无实语佛。南无日明佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
某等积集罪障，深于大地。无明覆蔽，长夜不晓。常随三毒，造怨对因。致使迷沦三有，永无出期。今日以诸佛菩萨，大慈悲力，始蒙觉悟。心生惭愧，至诚求哀。发露忏悔，愿诸佛菩萨，慈悲摄受。以大智慧力，不思议力，无量自在力，降伏四魔力，灭诸烦恼力，解诸怨结力，度脱众生力，安隐众生力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，摄化阿修罗力，摄受人道力，尽诸天诸仙漏力，无量无边功德力，无量无尽智慧力。令四生六道，一切众怨，同到道场。受某等今日忏悔，一切舍施，无怨亲想。所结怨业，同得解脱。永离八难，无四趣苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
　　此为愿求种种力，摄受众生。我辈自无始来，积集罪障。深于大地，须弥山脚，有八万四千由旬之深。其实所积罪相，尽虚空界，不能容受，何止大地之深耶？故曰深于大地。自念从朝至晚，从生至死，常在无明长夜之中，不自觉晓。随三毒根，于父母、师长前，亲戚、知识前，造怨对。致使迷沦三界，头出头没，无有了期。今日仰仗诸佛菩萨，慈力加被。得闻妙法，始觉罪障无量，大生惭愧，至诚发露忏悔。复愿诸佛菩萨，以种种神力，破众生之愚痴。摄受苦难众生，令各蒙解脱。令各离四魔，令各心地清明，令各解诸怨结，令各度诸苦厄，令各身心安乐，令各离地狱之苦具，令各免饿鬼之饥渴，令各脱畜生之吞啖，摄化憍慢□战之修罗，摄受苦乐相间之人道，令尽诸天诸仙之有漏，令得无量无边之功德，令得无量无尽之智慧，全仗诸佛菩萨不思议之十六种力。令四生六道，一切众怨，同到法会，受今日忏悔。令各舍施怨结，无怨亲想，俱得解脱，永离四趣八难之苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
今日道场，同业大众。夫怨对相寻，皆由三业，庄严行人。婴诸苦报，相与既知是众苦之本。宜应勇猛，挫而灭之。灭苦之要，唯有忏悔。故经称叹，世二健儿：一不作罪，二能忏悔。大众今日，将欲忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭，二愧。惭者惭天，愧者愧人。惭者自能忏悔，灭诸怨对。愧者能教他人，解诸结缚。惭者能作众善，愧者能见随喜。惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人，得无碍乐。相与今日，起大惭愧，作大忏悔。至心求哀，四生六道。何以故尔？经言：一切众生，皆是亲缘。或经为父母，或经为师长。乃至经为兄弟姊妹，一切皆然。良由堕无明网，不复相知。既不相知，多起触恼。以触恼故，怨对无穷。大众今日，觉悟此意。至诚恳恻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜断除无量怨对。等一痛切，五体投地，重复归依，世间大慈悲父。
　　此劝惭愧，忏悔。夫怨对相寻之源，不名身口意三业，即六根是。乃众苦之本，怨对之根。能以苦果恶报，庄严于人。故宜应发勇猛心，挫折而除灭之。挫，即断除也。挫身，则不杀、不盗、不□。挫口，则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意，则不贪、不嗔、不痴。然欲知其挫苦之最要，惟忏悔之法而已。故大集经，称叹世间有二健儿，能办大事。一、不作罪，悔其后过，永不再造。二、能忏悔，忏其前愆，洗浣清净。故欲忏悔，先当扫除心垢，清洁内心。次应威仪齐整，恭肃外容。内起惭愧，则无恶不灭。悲形于外，则无善不作。能起二种心，则何罪不灭，何怨不解耶？所言惭愧二心：惭者，惭于各人头上有苍天，有天良激发，即是惭。愧者，愧于他人，恐对不起人，不敢作恶，即是愧。又惭者，自己过去一切怨对，一切罪障，皆忏悔除灭。乃自利也。愧者，能规教他人，劝令除灭，而得解诸结缚。乃利他也。惭者，自能众善奉行以自庆。愧者，能见他作善以随喜。惭者，内怀羞耻之心，不敢复作。愧者，发露向人，不自覆藏。以是惭、愧、二白法，能令行人，解释怨结，得无碍自在之乐。我辈今日，应起大惭愧，作大忏悔。经云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。盖无量劫来，何道不生？何生不历？故一切众生，皆为我之亲缘，故亲缘眷属，触目皆是。而我所以觌面不相识者，良由无明覆慧，心被痴网所笼，致不复相知耳。由不相知，复起触恼违戾，以致怨对无穷。今既醒悟此意，应苦到求忏。至诚一念，遍感十方诸佛。恳切一拜，断除无量怨对。如是用心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。