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第185节

谛闲大师遗集-第185节

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恭敬礼拜,用□殒过足底,并无留碍。如国有难,即当飞去云。梵语阿育王,此云无忧。王在佛世时,曾为童子。在途聚沙为戏,见佛与阿难同行,乃以沙一〇供养,佛赞善哉!百年后当为铁轮王,护持正法。佛灭后百年,王果出世。以有善根,乃铸铜像。吴中,即苏州。城内开元寺,有毗婆尸佛,迦叶佛,二古石像。唐朝以前,从海中浮出。乃渔人网鱼时所获,而取之不动。后拈^取决,当送至苏州永久供养。师子国玉像,最为著名。如暹逻缅甸,多出玉佛像,大约即在狮子国附近。又及诸国土中,所有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等,雕成种种佛像,皆佛灭度后之住持佛宝也。
又复归命,十方如来;一切发塔。一切齿塔。一切牙塔。一切爪塔。一切顶上骨塔。一切身中诸舍利塔。袈裟塔。匙□塔。澡瓶塔。锡杖塔。如是等为佛事者。
  此为像法之法宝。十方如来,一切发塔。齿塔。牙塔。爪塔。顶上骨塔。身上烧出舍利塔。袈裟塔。匙〇塔。澡瓶塔。锡杖塔等。皆化事住世之法宝也。
又复归命,诸佛生处塔。得道塔。转法轮塔。般涅槃塔。多宝佛塔。阿育王所造八万四千塔。天上塔。人间塔。龙王宫中一切宝塔。
  释迦牟尼佛,降生迦维卫,毗篮园中。即于其处造塔供养,是为生处塔。佛于摩羯提,寂灭道场,菩提树下,成等正觉。即于其处造塔供养,是名得道塔。佛于波罗奈,鹿野苑中,转四谛法轮。亦于是中造塔供养,名为说法塔。佛于拘尸罗,双林树下,入般涅槃。其处造塔,名为涅槃塔。又法华经中:从地涌出之多宝佛塔,及阿育王神力所造八万四千舍利宝塔,而舍利共分三分:一分天上。一分人间。一分龙宫。故有天上塔。人间塔。龙宫塔。乃至十方诸佛,一切诸塔。皆为世间之良福田,故悉奉事礼拜。所谓能礼所礼性空寂,化事住世难思议也。剃发染衣,严净毗尼,即像法之僧宝也。而作此忏之贤圣,皆当代之僧宝,故不必述于其上也。
又复归依,如是十方,尽虚空界,一切诸佛。归依十方,尽虚空界,一切尊法。归依十方,尽虚空界,一切贤圣。
  此为总归依三宝也。
仰愿同以慈悲力,安慰众生力,无量自在力,无量大神通力,摄受今日道场,同为阿鼻大地狱,受苦一切众生忏悔。乃至十方不可说,一切地狱众生忏悔。及父母师长,一切眷属。今日忏悔,以大悲水,洗除今日现受阿鼻地狱等,及余地狱等苦,一切众生罪垢,令得清净,洗除今日道场同忏悔者,及其父母师长,一切眷属罪垢,令得清净。又洗除六道一切众生罪垢,令至道场,毕竟清净。从今日去,至于道场,皆得断除阿鼻地狱苦,及十方尽虚空界,不可说不可说,诸地狱苦。毕竟不复入于三涂。毕竟不复堕于地狱。毕竟不复为十恶业。造五逆罪,受诸苦恼,一切众罪,愿尽消灭。舍地狱生,得净土生。舍地狱命,得智慧命。舍地狱身,得金刚身。舍地狱苦,得涅槃乐。念地狱苦,发菩提心。四等六度,常得现前。四辩六通,如意自在。具足智慧,行菩萨道。勇猛精进,不休不息。乃至进修满十地行,入金刚心,成等正觉。还度十方,一切众生。
  此为发愿之词。仰愿诸佛菩萨,以慈悲等无量神力,哀悯摄受。今日礼忏道场,为阿鼻,及十方地狱,一切受苦众生,至诚求忏。又愿以大悲法水,洗除一切地狱所有众生罪垢,悉令清净。又洗除亲缘眷属罪垢,六道众生罪垢,悉令清净。从此断除一切罪恶业,毕竟消灭三途苦。舍地狱业识化生,得净土莲花化生。舍地狱愚痴命,得佛果智慧命。舍地狱罪垢身,得金刚不坏身。舍地狱逼恼苦,得菩提涅槃乐。勤行菩萨之道,得证菩提之果,还度无尽众生。然此等愿词,已叠陈在前。今又一再请愿,非重复也。良由感之感之,又重感之。感之不已,诸佛将应之故也。
今日道场,同业大众。诸余地狱,杂受苦报,不可复记。如是名号,楚毒无量。相与披览,具见其事。
  向下明狱主受苦。今初为指广之文,明杂狱难于尽述。上来所述阿鼻地狱,及诸八万四千鬲子狱等,仅出其大略而已。实则地狱,诸苦不一。以众生造业夹杂,故受苦报,亦差别无量,未可备记名号。其中苦楚痛毒,亦难具述。欲知地狱境界,须披阅藏经,当可详见其事。
经云:阎罗王一念之恶,便总狱事。自身受苦,亦不可论。阎罗大王,昔为毗沙国王。与维□始王共战,兵力不如。因立誓愿,愿我后生,为地狱主,治此罪人。十八大臣,及百万众,皆悉同愿。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣,今十八狱主是。百万之众,今牛头阿旁等是。而此官属,悉隶北方毗沙门天王。
  次引经示阎王之往因。地狱中非唯罪人受苦,即狱主等亦须受无量苦。至于阎王,亦有更动。总为帝释之权,及北方天王之所司。最初因一念之恶愿,致总管地狱之事。每日受三时之苦,其苦实难胜言。阎王昔为毗沙国王,有兵众百余万。与维□始国交战,以兵力不如而败北。毗沙国王,因怨毒立誓,愿死后为地狱之主。治此恶王恶兵诸罪人,以泄我恨。内中十八大臣,深为赞助,亦愿同入地狱,各为狱主。部下百万兵众,亦皆同愿。故今阎王,即当日之毗沙王是。十八狱主,即十八大臣是。今之牛头、马面、狱卒、等,即其部下百万兵众是。而此狱主等,皆为北方多闻天王所管辖。
长阿含经云:阎罗大王,所住之处,在阎浮提南,金刚山内,王宫纵广六千由旬。
  此引经指阎王住处。阿含有四:增一阿含,明人天因果。中阿含,明真寂义。杂阿含,明诸禅定。长阿含,破诸外道。今引长阿含经文云:阎魔罗王,住南赡部洲之南,有坚固之金刚山,内有王宫,纵广六千由旬。
地狱经云:住地狱间,宫城纵广三万里,铜铁所成。昼夜三时,有大铜镬,满中烊铜,自然在前。有大狱卒,卧王热铁床上。铁□擘口,烊铜灌之。从咽彻下,无不焦烂。彼诸大臣,亦复如是。
  此又引经示狱主受苦。阎罗王之宫城,纵横各三万里,铜铁所成,此依报庄严也。早、辰时。中、午时。晚、酉时。以宿业故,忽有大铜锅,满中烊铜,自然而至。有大牛头阿旁,令王卧于热铁床上。用铁□擘开其口,将锅中烊铜,从咽灌入。由上彻下,遍身焦烂。十八大臣,亦复如是受苦。是为狱主受苦之相也。
十八狱主,一曰迦延,典泥□狱。二号屈尊,典刀山狱。三名沸寿,典沸沙狱。四名沸曲,典沸屎狱。五名迦世,典黑耳狱。六名□□,典火车狱。七名汤谓,典镬汤狱。八名铁迦然,典铁□狱。九名恶生,典□山狱。十名呻吟,典寒冰狱。十一毗迦,典剥皮狱。十二遥头,典畜生狱。十三提薄,典刀兵狱。十四夷大,典铁磨狱。十五悦头,典灰河狱。十六穿骨,典铁□狱。十七名身,典蛆虫狱。十八观身,典烊铜狱。如是各有无量地狱,以为眷属,狱有一主。
  此出狱主名号。十八狱主,各有其名,各有所司之狱,及眷属狱,如文不繁赘。
牛头阿旁,其性凶虐,无一慈忍。见诸众生,受此恶报,唯忧不苦,唯恐不毒。或问狱卒:众生受苦,甚可悲念,而汝常怀酷毒,无慈愍心?狱卒答言:如此罪恶,诸受苦者;不孝父母,谤佛谤法,谤诸贤圣,骂辱六亲,轻慢师长,毁陷一切,恶口两舌,陷曲嫉□,离他骨肉,嗔恚杀害,贪欲欺诈,邪命邪求,及以邪见,懈怠放逸,造诸怨结,如是等人,来此受苦。每至免脱之日,恒加劝喻。此中剧苦,非可忍耐。汝今得出,勿复更造。而此罪人,初无改悔。今日得出;俄顷复还。展转轮回,不知痛苦。令我筋力,疲此众生,从劫至劫,与其相对。以是事故,我于罪人,无片慈心。故加楚毒,望其知苦知惭知耻,不复更还。而观此众生,乃甘至苦,终不肯避。决不修善,往趣泥洹。既是无知之物,不知避苦求乐。所以痛剧,倍于人间。何容于此,而生慈忍。
  此为狱卒问答,以明凶恶之由也。狱中所有牛头阿旁,性极凶恶,无有一片慈心,与人间牢头禁子一样。见众生受恶报,愈苦毒,愈欣悦,唯恐不苦不毒。设或有人诘问:汝何全无善心耶?答言:如此罪恶众生,在世时,不孝父母,毁谤三宝,三毒十恶,造种种罪。或邪命邪求,堕入邪网。言邪命有四:一、下口食。谓种植田园,和合汤药,以求衣食,而自活命。二、仰口食。谓仰观星宿,日月风雨,雷电霹雳,数术之学,以求衣食,而自活命。三、方口食。谓曲媚豪势,通使四方,巧言多求,以自活命。四、维口食。维、即四维也。谓学种种咒术,卜算吉凶,以求衣食,而自活命也。既造如是恶业,应受如是苦报。受偿宿债,非分外也。且此等人,每至罪毕脱苦之日,狱卒恒加晓喻云:此中极苦之处,实不堪忍。汝今得出,勿复更造诸恶。谁料此等罪人,初无改悔,才得出去,俄顷复还。展转轮回,不知痛苦。言俄顷者,人间五十年,为四王天一昼夜。四王天五十年,不过等活地狱一昼夜。可知从地狱出,生人道中,造罪几十年,命终又入地狱,正为俄顷之时。所谓朝出而暮回,信不诬也。绍兴,上虞县,监狱署,署长吴锡炎居士。笃信佛学,即以所得,教化犯人。令诵经唱赞,另筑念佛堂,雕三圣像。及诸堂中应用法器,莫不具备。又置办海青,令犯人念佛时穿着。每天早晚课诵,三时念佛,无稍间辍。佛号不断,声遍全狱,宛成净土堂中清修士也。且每至佛声停息时,吴居士即为说法,详为开导,循循善诱,可谓至矣。是故犯人受化感动,颇有悔过自新。成效卓著,名闻遐迩,莫不称颂为全国模范监狱。然其中改恶向善者固多,而或习气难忘,仍营故恶者亦有。如今年段执政令赦全国狱囚,上虞亦例释轻犯。有四五十人之多,当临赦时,署长再三诫谕:从此出狱,切莫再造诸恶。岂知去后旬余,即有一犯送狱监禁,视之即前释放中之一人也。当时吴署长,即命狱员,用藤鞭击之数百,以至鲜血淋漓。此诚挞一惩百,以示模范,非无慈悲。实欲令其知痛改恶,用心亦可谓良苦矣。地狱之狱卒,亦复如是。为此等受罪众生,旋出旋入,无暂停息,令我筋疲力倦。生生世世,与其作对。由是常怀惨毒,无慈愍心。然虽加诸苦楚,而总希望罪人知惭知苦,不再造罪来此。而不知彼等,仍不肯避苦求乐,改恶修善,依然作恶如故。造弥天罪,既冥顽无知,与木石无异,故痛加苦毒,无须用诸慈忍也。
今日道场,同业大众,今以世间牢狱比较,便可立知,信非虚唱。若使有人,三沦狱户,虽是亲族周旋,已无恻怆。况牛头阿旁,见此众生,得出复入,婴苦事长,既得免离。唯应修心,变其所习。若不改悔,永沉苦处。堕在其中,次第经历,从苦入苦,无有休息。
  初举人狱比于地狱,以证狱卒之语非虚。如世间囚牢监狱,随处皆有。乃至乡镇聚落,亦有看守拘留等所。言牢者,牢笼。狱者,不自在也。凡作恶犯罪者,拘禁之处,名为牢狱。若有人三番堕狱,虽有异性之亲,同姓之族,设法救济。而屡犯不悛,亦为心灰,周、周济也。旋、斡旋也。如初犯入狱,外有四亲六眷,戚谊相关。家有父母兄弟,骨肉至亲,自应生诸悲怆之心,照顾周济衣食等项,免其冻饿之苦。又复为之设法斡旋,挽回出狱。故具公禀,为之保出,是为第一次周旋。讵料贼心不死,恶习难忘,出已又犯,重入狱户。诸亲族等,即谓此人,确是可恶,已无凄怆之念。而以父母兄弟,天性攸关,不忍见其沦苦,复向亲族,恳情哀求,彼以情面难违,又为之第二番周旋释出。殊不知时未数月,又沦入狱。诸亲诸族,见此人无可救援,亦惟置之不顾,不复为之周旋。父兄亦无恻怆,法吏亦不之许矣。以阳世之牢狱,比较阴间之地狱,真信无疑,非虚语也。世间人情如此,况宿罪所感之凶恶牛头阿旁耶?见诸受罪众生,免离得出而又旋入,全忘劝嘱之语。此中苦楚事多,受苦时长。再三叮咛,竟不理采,宜乎狱卒之酷毒凶虐也。既得脱离此苦,唯应猛自修心,痛除往昔恶习。若再不改过悔罪,则唯永沉苦处。此界坏时,寄往他界。次第经历诸狱,从苦入苦,从劫至劫,无有休息之期矣。
故三世怨对,因果相生。善恶二环,未曾暂辍。报应之征,皎然可见。为恶得苦,还以报之。在地狱中,穷年极劫,具受剧苦。地狱罪毕,复堕畜生。畜生罪毕,复生饿鬼。如是经历,有无量生死,无量苦痛。
  此示

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