谛闲大师遗集-第180节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
孩。母常在侧,无甚要紧,于母不生难遭之想。若母他往,便生渴慕忆念之心,双泪汪汪。母晚回家,即生欢喜。佛如慈母,众生喻如婴儿。深知众生,谓佛久住,致不念无常,不求常住,非但无益,而且有损。故唱涅槃,令起警觉,生思慕悲恋之心。梵语般涅槃那,此云灭度。灭五住烦恼,度二生死海也。
于时世尊,即于受罪众生,而说偈言:水流不常满,火猛不久然。日出须臾没,月满还复亏。尊荣豪贵者,无常复过是。念当勤精进,顶礼无上尊。
此偈,佛为受罪众生而说,正是涅槃会上口吻。世尊说法四十余年,谈经三百余会,众生所应度者,今已度尽。未应度者,付之将来,作得度缘。若再住于世,反于众生无益。故昔则降迹王宫,乃非生现生,得度无量众生。今则双林唱灭,乃非灭示灭,无非利益众生。逝者如水,而未尝往也。水流竟日,而亦无常满。故虽澎湃潮涨,波涌浪激,而忽焉平退,无永久能满也。佛以机感而流大悲法水,□满大千。然机尽缘去,法水随之而尽,故非常满也。如来垂应智火,由机薪而猛炽。众生之机薪既尽,则佛之应火,亦息亡矣。故云不久燃也。佛日东升,先照高山大机。次照幽谷,及诸平地。然时未几何,须臾垂西。而犹余辉峻岭,出焉没焉,不常留也。盈虚者如月,而卒莫消长也。月性常圆,实无盈亏。因围绕地球而行,自地面望之,似有圆缺。众生机感,如白日不盈而盈。众生缘尽,如黑月之不亏而亏。故云满复亏也。又如世之尊荣豪贵者,千年田地,八百主人,九世同堂,亦随物化。沧海桑田,桑田沧海,前后密移变迁,莫不成坏生灭。须念诸行无常,是生灭法。当勤精进,如救头然。但念无常,慎勿放逸。唯一心归命,顶礼无上世尊,以求出世法也。是知世尊,始则说苦、空、无常、无我、之法于鹿苑,终于涅槃会上。追说四教,亦复说苦、空、无常、无我、之法,以无常而扶真常焉。
尔时世尊,说此偈已。诸受罪人,衔悲白佛言:世尊!一切众生,作何善行?得离斯苦?佛言:善男子!当勤孝养父母,敬事师长。归奉三尊,勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,慈悲喜舍。怨亲平等,无有二相。不欺孤老,不轻贫贱。护人犹己,不起恶念。汝等若能如是修行,则为已得报佛之恩。永离三涂,无复众苦。
此罪人最后之请法也。初、问。世尊说偈已毕,罪人闻之心酸痛切。衔悲白佛:世尊将入涅槃,不久住世,将来众生,究竟依何法而出苦耶?唯愿开示最后纶音。次、答。佛复重为开示:为子者应孝父母,生则资其体,死则导其灵。对诸师长,皆应恭敬承事。对于三宝,则须身礼拜,口赞叹,意恭敬。三业齐归,谨备香、花、灯、果,广修供养,精勤敬奉。对于外人,常行施舍,无论财、法,勿生吝惜。又非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。出世之沙弥十戒,比丘具戒,菩萨三聚净戒,皆持而不犯。对于顺逆境界,悉能忍可,毁誉不动于中。对于一切若事若理,精进不退,心不散乱,了了分明。是谓具六度行,运四无量心。常常现前,怨、亲、一视同仁。憎、爱、不起二相。以平等心,不欺诳于孤老,不轻慢于贫贱。护人犹护己之目,不起一丝恶念。汝等受苦众生,果能依教修行,即为已报诸佛之恩。从此永免恶趣,不复受诸苦矣。
佛说是经已。菩萨摩诃萨,即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻缘觉,即得六通三明,具八解脱。其余大众,得法眼净。若有众生,得闻是经,不堕三途八难之处,地狱休息,苦痛安宁。
此明得益之相。此经本为教化地狱,与三乘圣众无干。殊不知佛之说法,有事有理。智者见之以为智,仁者见之以为仁。佛以一音演说法,众生随类各得解。在会菩萨大士,虽闻粗浅因果,众生苦境,即一心湛寂。根本无明,从此脱落。全体而为大悲王,即得无上菩提果。二乘本来饮三昧酒,堕无为坑,沉空滞寂。今闻佛说苦相,一时顿发大心。大悲心本为性德之所具,因不缘苦,则大悲心不起。今闻如来所说,水流不常满,知水不流,则成死水不藏龙。既云不常满,则自以为满足者,非究竟也。从此发增上大悲,得三明六通,具八解脱。其余大众,得法眼净,而证初果。若后法流十方,或像法末法众生,得见闻此地狱经。忏悔罪恶,不复再作,即可永离三途之苦,八难之厄。当时向地狱众生说法时,苦具空而苦痛止。安隐宁泰,解脱自在,此为与佛有缘也。若无缘者,仍在狱中受苦耳。
信相菩萨,白佛言:世尊。当何名斯经?菩萨摩诃萨,云何奉持?佛告信相菩萨:善男子!此经名为罪业报应教化地狱经。汝当奉持,广令流布,功德无量。时诸大众,闻说此法,一心欢喜,顶戴奉行。
此为地狱经之流通分。上来正宗已竟。今为流通,故特请示经名。仍由信相菩萨白佛:斯经何名?云何奉持?佛言:此经名为罪业报应教化地狱经。罪恶,为过去之因相。报应,乃现在之果相。以示因果报应之无差也。若恶因,若苦报,无非为教化地狱众生,故以名焉。奉以自利,持以度人,广令流布,功德无量。时则在会大众,上自菩萨,中诸二乘,下至受苦众生,闻说此法,莫不一心欢喜。顶戴受持,依教奉行。
今日道场,同业大众,如佛所说,大可怖畏。相与今日,起怖畏心,起慈悲心。承诸佛力,行菩萨道。念地狱苦,发菩提心。当为今日,现受地狱道苦。一切众生,现受饿鬼道苦。一切众生,现受畜生道苦。一切众生,广及六道。现受苦者,一心一意,为其礼忏。令此众生,悉得解脱。我等若不勤行方便,转祸为福者,则于一一地狱,皆有罪分。相与至心,当念父母师长,亲戚眷属,未来应受苦报。亦念自身,未来现在,方婴此苦。等一痛切,五体投地,至诚恳恻,苦到用心。愿令一念感十方佛,一拜断除无量众苦。若六道中,已受苦者,以佛力、法力、贤圣力、令此众生,即蒙解脱。若六道中,未受苦者,以佛力、法力、贤圣力、令此众生,永得断除。从今日去,毕竟不复堕于恶趣。除三障业,随念往生。灭五怖畏,自在解脱。勤修道业,不休不息,妙行庄严,过法云地。入金刚心,成等正觉。
夫忏悔法,须起自他悲智之心,发坚固恒常之志。今日如此忏,明日如此忏,令相续不断,方有毕竟清净之日。故所说忏文,忏而复忏,重重叠叠,此诚为作忏者之苦口婆心。而见者闻者犹视若具文,以为空谈,岂不大可悲乎!今更重劝,念地狱苦。发菩提心,当广为六道众生,现受苦,当受苦者,代其求哀礼忏。利他,即是为己。自益,即是为他。众生乃我心内之众生,众生未度尽,即我心未安。我愿未尽,应悉令解脱,方尽我心之所安焉。如云:众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿方尽。就于自身分上,若不勤修道行,转罪恶之祸殃,为胜善之福业,恐于诸地狱中受罪,我亦有其分矣。当念若自身,若他身,难免现在,未来之苦报。故须悲恻诚恳,苦到求忏,以期感格于至尊。古云:思之,思之,又重思之,思之极深,鬼神将为通之。今则恳切,恳切,又重恳切,恳切之极,诸佛将为愍之。若斯勤苦用心,用到山穷水尽之处,能礼所礼,能所心空。当处一念,即□感于十方诸佛。所谓诚意方殷,诸佛现全身也。一旋一拜,感应道交。罪灭河沙,断除众生。今愿以至诚之念,恳切之拜,令诸已受苦,未受苦,之六道众生,仰仗三宝不可思议之力,断除众苦,悉蒙解脱。离恶趣而净三障,灭五怖而登觉地。精勤修行圣道,随念往生净土。诸佛为师,菩萨为友。福智不二,即妙行庄严也。
今日道场,同业大众,重复用心,摄耳谛听。善思念之,杂藏经说:时有一鬼,白目连言:我身两肩有眼,胸有口鼻,而无有头。何罪所致?目连答言:汝前世时,恒作魁刽弟子。若杀人时,汝常欢喜,以绳结挽。以是因缘,故受此罪。此是华报,果在地狱。
上文引教化地狱经,显地狱之报居多。此引杂藏经,以显饿鬼苦报。大众复须摄心谛听,闻慧也。闻不徒闻,须善思之,思慧也。思不徒思,须由思而念,修慧也。杂藏经中,所有鬼道恶报,由目连以宿命智述往业罪。且言此尚为暂时之华报,其实果在地狱,其苦痛倍此。是鬼有身无头,两眼在肩,口鼻在胸。由于前世,为公门刽手之徒。每见杀戮犯人,则心喜力助,用绳结其颈,挽其首,使易于断头。因此赞叹随喜之杀业,故招此无头之华报也。
复有一鬼,白目连言:我此身形,常如块肉,无有手、足、眼、耳、鼻、等。恒为虫鸟之所啄啖,如是苦痛,难堪难忍。何罪所致?目连答言:汝前世时,与他毒药,堕胎落孕。令诸众生,命不全活。以是因缘,故获斯罪。此是华报,果在地狱。
此鬼身如团块脔肉,无有手、足、眼、耳、鼻、等。想必亦无口,然则无口,从何而问宿罪?无眼,何以见有目连?无耳,何以听说法音?此有二义:一、鬼有五通义。二、六根互用义。如跋难陀龙,无耳而能听。□伽神女,非鼻闻香。阿那律陀,无目能见。鬼之宿业,无耳无口,而能问能听也。块肉常为蚂蚁昆虫所啖,恒为空中飞禽所喙,苦痛实难堪忍。此由世上,有不守家规之闺女,不持戒律之尼姑,不操贞节之寡妇。因犯□欲,则胎中怀孕。体段虽具,月分未至,暗卖堕胎之药,此药服之则堕。然此胎孩,将来可以生长成人,因被药伤毙命,其罪当归卖药者。以贪财卖药之恶因,故招此块肉之华报耳。
复有一鬼,白目连言:我腹极大,咽喉如针,穷年卒岁,不得饮食。何罪所致?目连答言:汝前世时,作聚落主,自恃豪贵,饮酒纵横。轻欺他人,夺其饮食,饥困一切。以是因缘,故获斯罪。此是华报,果在地狱。
腹海咽针之饿鬼,穷年不得干粮之食,卒岁无有浆水之饮。此乃前世之乐因,而得今日之苦果。盖在生时,家道丰富,为乡里聚落之主。又以财捐一官,自恃富贵,专横一方。无论婚丧等事,皆有其份,受人恭维,作威作福。饮醉则纵横颠倒,轻欺良善,夺他人之饮食,令彼饥困。以是强横夺食之因,故获饥饿之华报也。
复有一鬼,白目连言:我一生来,有二热铁轮,在两腋下,举身焦烂。何罪所致?目连答言:汝前世时,与众作饼,盗取二番,挟两腋下。以是因缘,故获斯罪。此是华报,果在地狱。
此鬼生时,即带来二个通红之热铁轮,在两腋之下,身上旋绕,以致浑身焦烂。此由前世时,为大众作饼,贪食遂盗取二枚挟两腋下,以是偷二饼之因,故获斯二火轮之华报也。
复有一鬼,白目连言:我常以物,蒙笼其头,畏人来杀,心生怖惧。何罪所致?目连答言:以前世时,□犯外色,常畏人见。或畏夫主,捉缚打杀,常怀恐怖,故获斯罪。此是华报,果在地狱。
此鬼常用物蒙蔽,笼罩其头。心时怖惧,恐被人杀。盖由前世偷犯邪□,作不净行。而贼榉心虚,见人生怖。若女犯外色,则畏丈夫捉缚打杀,以恐怖心造罪,故获此恐怖之报。□为万恶之首,此不过是华报耳。果报在地狱,当苦逾百倍也。
今日道场,同业大众,如经所说,岂得不人人生大怖畏。相与无始已来,至于今日,应作如是无量罪恶。如是等罪,皆因无慈悲心,以强欺弱,伤害众生。乃至盗窃他物,迷惑失道,谗谤贤善,作种种罪。如是罪报,于恶道中,必受其苦。今日至心,等一痛切,五体投地,普为六道,已受苦者,当受苦者,求哀礼忏。亦为父母师长,一切眷属,求哀礼忏。亦为自身,求哀礼忏。已作之罪,愿乞除灭。未作之罪,不敢复作。唯愿世间,大慈悲父。
此为劝勉求忏。上引杂藏经所说,岂不自生危惧。吾人无量劫来,未尝不犯此罪。由颠倒心,流贪嗔痴,起身口意,造十恶业。如经所示罪报,无非三不善根之所造。慈悲全无伤害众生,如魁刽堕胎等。恃豪强而欺孤弱,如聚落主等。盗窃他物以自资,如窃二饼。犯外色等。迷惑本性,亡失正道。谗贤谤善,无恶不作。如是无量之罪,必招三涂种种之苦。所谓假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。故今愿为自身、他身、已受苦、当受苦者,求哀礼忏,愿乞除灭。已作、未作、等罪,自力有限,惟有归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华尊丰佛。南无净宝兴丰佛。南无电灯旛王佛。南无法空灯佛。南无一切众德成佛