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第153节

谛闲大师遗集-第153节

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。但知利益于善界,而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后,继则水陆仪轨,金山法事,超荐列国君臣。以至唐宋以来,盂兰盆,大悲,净土,等忏,流通于世,□满尘寰。所谓剑为不平离宝匣,药因救病出金瓶。非虚语也。我等应当一心归命,三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
  前三,是过去庄严劫最后之三佛。次四,是现在贤劫最初之四佛。后一,是当来出世之一佛。定本部之忏名,作本部之忏主也。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
  是开经偈,系唐武后所作。开华严经之偈,成千古不泯之妙严。善哉善哉。
慈悲道场忏法卷第一
  卷第一、三字,是当卷之别目。卷者卷也,卷对于舒。应有二义:收卷之,以备供养。舒展之,可以礼诵。此为首卷,故称第一。
  释文
  序分
○一序立题大意
    1明立题所以
立此慈悲道场四字,乃因梦感。弥勒世尊,既慈隆即世,悲臻后劫,依事题名,弗敢移易。承此念力,欲守护三宝,令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者,未种善根者,今当令种。已种善根者,今令增长。若计有所得,住诸见者,皆悉令发舍离之心。乐小法者,令不疑大法。乐大法者,令生欢喜。又此慈悲,诸善中王。一切众生,所归依处,如日照昼,如月照夜。为人眼目,为人导师。为人父母,为人兄弟。同归道场,为真知识。慈悲之亲,重于血肉。世世相随,虽死不离。故目等心,标号如上。
  此一部文,依例标章,大科分三:自此段以后,至归依三宝以前,为序分。从归依三宝,至第十二忏主谢大众,为正宗分。已下皆为流通分。序分、分二:初、序立题大意。又为二:初、明立题所以。爰于当时,诸大德沙门,奉旨结集忏文之前。先须拟一总题名词,然后能够顺题发挥。不意是晚,梦见补处大士,亲临其室,告以慈悲道场之言。故曰:立此四字,乃因梦感也。梵语弥勒,华言慈氏,姓也。名阿逸多,此云无能胜。大士初获慈心三昧时,坚固其志。乘此三昧之力,行菩萨道,断惑证真,直至受记作佛,皆不变其初心。即今上生兜率内院,将来龙华树下,坐证菩提,三会说法,普利人天。当是时也,以法眼俯视时机,感斯忏法出现于世。能令幽显无量众生,离苦得乐,乃感大士俯赐名题也。慈隆即世,悲臻后劫,二句,分作现未二世释之,似欠圆满。其实,慈悲二字,本分不开。何以故?一是与乐义,一是拔苦义。有可分,有不可分。在短期间,即可分。于长期间,便不可分也。例如普通中庸人,你说他苦,并不苦。道其乐,无乐可言。偶值一有力大人,与之肴馔。伊本无饥饿之苦,忽得滋味之乐。此但有与乐义,而无拔苦义也。复有一人,家道颇称充裕,忽罹横祸,幽闭囹圄。一有力人,霎时保释。此有拔苦义,兼有与乐义。乃在短时,即可分也。如云:苦在长期,拔苦必兼与乐,与乐亦兼拔苦。故不可云:慈可隆于即世。即世,即现在也。又不可云:悲乃臻于后劫。后劫,即未来也。吾人讲此二句,要知顺文达意,顾名思义。当言此慈悲道场忏法,论其与乐拔苦之功能;既可普施于现世,仍可利乐于将来。至未来际,永永无尽也矣。须知大士,依此与乐拔苦二事,以题其名,我等何敢移易耶?立题所以竟。二、明慈悲功能。承此二字,一直贯下,谓承此慈悲念力之功能。以慈力故,能守护三宝,住持世间。作众生所皈依处,为永久之福田,与乐义也。以悲力故,令诸?魔,隐而不现,蔽而不彰。免诸众生,堕其罗网,此拔苦义也。又能令自大贡高陵人傲物之狂徒;及于未得谓得,未证谓证之上慢;摧折其狂,而调伏其慢,使其自归三宝,趋正修行,亦拔苦义也。未种者种,已种者长,与乐义强。计有所得,即一阐提。住诸见者,即四见(断、常、边、邪、)外道。皆令舍离所得之念,执见之心,拔苦义强。小不疑大,大增喜心,与拔义均也。又此下,复举法喻以显其德。谓慈悲是化他之宗,故称为一切善法中王。以上天下地,随处可利物故。又为一切众生所皈依处,此直以法显也。下以喻说,昼仗日光明照,令人作务兴农,合依慈悲无事不可为也。夜仗月光明净,令人除诸热恼以得清凉,合慈悲能除烦恼之热,而得安乐之凉也。人有眼目,能涉长途,合慈悲能办大道。人有导师,能引出迷途,合慈悲能登觉路。人有父母,抚我育我。有兄弟,亲我爱我。慈悲亦然。抚育我的法身,亲爱我的慧命,唯慈悲是我所归之道场,唯慈悲为得道之全因缘。故云:真善知识。虽世间骨肉之至亲,犹不及慈悲万分之一。故我发愿,从今生至后生,世世相随,虽死仍不肯离其左右矣。故名目此平等慈悲,标为忏法之总题也。
    2明发心因缘
今日道场,幽显大众。立此忏法,并发大心,有十二大因缘。何等十二?一者愿化六道,心无限齐。二者为报慈恩,功无限齐。三者愿以此善力,令诸众生,不起犯心。四者以此善力,令诸众生,于诸尊长,不起慢心。五者以此善力,令诸众生,在所生处,不起恚心。六者以此善力,令诸众生,于他身色,不起嫉心。七者以此善力,令诸众生,于内外法,不起悭心。八者以此善力,令诸众生,凡所修福,不为自身,悉为一切无覆护者。九者以此善力,令诸众生,不为自身,行四摄法。十者以此善力,令诸众生,见有孤独幽系疾病,起救济心,令得安乐。十一者以此善力,若有众生,应折伏者,而折伏之,应摄受者,而摄受之。十二者以此善力,令诸众生,在所生处,恒自忆念,发菩提心;令菩提心;相续不断。
  今日,指当时。道场,指当处。幽显,即冥阳。上有龙天善神,下有地祇鬼趣,是幽之大众。在家男女,出家僧尼,为显之大众。兹者启建忏法道场,因缘殊胜,理合发广大心。惟发心因缘,乃有多种,略云十二。何者句,总征。向下别列。一,愿立此忏法,化度六道?生,故云心无限齐。二,愿此礼忏功德,上报四恩,下资三有,故云功无限齐。三,愿此礼忏功德,回施受戒行者,严净毗尼,故云不起犯心。四,愿此善力,令诸众生,于尊长前,转慢为敬。五,以此慈悲善力,销除嗔恚之恶。六,以此慈悲之善,销除嫉彐之恶。害贤曰嫉,忌色曰妒。谓见人身分上姿色之美,心生忌妒之恶也。七,以此忏法之善,令除悭贪之习,故云不起悭心。八,以此忏法善力,令其见有绩独无依者,即以所修福业,而回施之。九,愿此忏法善利,令诸众生,发起四摄(布施、爱语、利行、同事)之行,普济?生。十,愿此忏法善利,令其见有无倚无靠,以及疾病牵缠者,救之令安,济之令乐。十一,愿此忏法善利,遇强暴难化之众生,摧折之,调伏之,使转难以成易;并柔和善顺之众生,收摄之,容受之,使转凡以成圣。十二,愿此忏法善利,令一切人,生生世世,在在处处,恒不遗忘,发菩提心。故云令菩提心,相续不断。
○二序请求加被
仰愿幽显凡圣大众,同加覆护,同加摄受。令某等所悔清净,所愿成就,等诸佛心,同诸佛愿。六道四生,皆悉随从,满菩提愿。
  凡,指三贤。圣,指十地。上求住行向地,四十位大士。下及天龙八部,护法神祗。覆护我,摄受我,令所忏悔之罪业,澈底澄清。所发愿之心志,逐渐成就。我心与佛心等,我愿与佛愿同,不独一己事也。普愿六道众生,各各随我所发心,从我所发愿,毕竟成就,圆满菩提。
  正宗分
  ○归依三宝第一
  造忏弘法,必先归依三宝者,?有四意:一,顺古先圣贤,造论之仪式故。二,令众生增长福德善根故。三,不同外道经书,无宗本故。四,显示能归所归性空寂,感应道交难思议故。吾人身、口、意、三业为能归,礼事佛、法、僧、三宝为所归。归者,趋向义,返还义。谓众生于生死海中,唯三宝功德,可作怙恃,故应趋向。三宝体性,即众生现前介尔心性。由无始来,背觉合尘,甘自逃背。今背尘合觉,复本心源,故返还也。依,凭也。凭住持事三宝,为增上胜缘。依之而得消除罪障,断灭轮回。凭一心理三宝,全性德而起修德,顿使众罪齐消。三觉圆备,故首称归依也。三宝有二:一,住持。二,一体。住持又二:一,佛世。二,灭后。佛世者:如来出世,夜□明星,树王得道,是为佛宝。依一实相,说三乘教,是为法宝。初度五人,后度千二,成比丘相,是为僧宝。若佛灭度后,凡刻木铸金,以及纸素丹青,图绘佛之形像者,皆是佛宝。黄卷玉轴,三藏圣教,均名法宝。剃发染衣,严净戒律,凡是僧尼,能绍隆法化者,皆僧宝也。言一体者,吾人现前一念能觉之心,名实相慧,觉了诸法,非空非有,亦空亦有。双照双亡,三智圆觉,名自心之佛宝。所觉法性之理,三谛具足,名自心之法宝。能觉与所觉相应,境智和合,名自心之僧宝也。自心体性,横□□穷。能证此一体三宝者,名十方佛。能说此一体三宝者,能诠所诠,皆名十方法。能修此一体三宝者,名十方僧。此则名十方住持三宝也,又名大乘住持三宝。若无一体三宝,则无以建立住持三宝。若非住持三宝,又无以显发一体三宝。须知住持是自心之相,相是性中之相。一体是自心之性,性是相中之性。性相本自一如,事理由来不二。迷之者,所以流转生死。悟之者,便堪成就正觉。我人既肯归依住持三宝,自心本有,法尔具足。如是信解,则性相不乖,事理双明,方谓之真正归依三宝也。释科题竟。
今日道场,同业大众,宜各人人,起觉悟意。念世无常,形不久住。少壮必衰,勿恃容姿,自处污行。万物无常,皆当归死。天上天下,谁能留者?年少颜色,肌肤鲜泽,气息香洁,是非身保。人生会合,必归磨灭。生老病死,至来无期,谁当为我?却除之者,灾害卒至,不可得脱。一切贵贱,因此死已,身体□胀,臭不可闻。空爱惜之,于事何益?
  欲人归依三宝,先说身世无常,以警之也。以众生之陈习浓厚,四执坚强,牢不可破。四执者何?曰我、人、众生,寿者、是也。又云,四颠倒见。我,即是执身为净见。人,即是执受为乐见。众生,即是执法为我见。寿者,即是执心为常见。所以佛初出世,为钝根众生,说不净、苦、无我、无常、四种法门,以化其四种颠倒之见也。故此文先集无常之语,以警之也。谓今日在会礼忏大众,皆因宿昔彼此有缘,同分之业之所感召,得以同处同修,同礼忏法。宜应吾等人人,打破迷网,发起觉悟之心。当念身世无常,念念生灭,假借四大,结成幻形。如旋火轮,刹那不住,那里能停。况云久耶?今虽少年壮盛,数年以后,定必衰颓。勿可恃以年少形容,稍具姿态,而便自污不净之行,作诸恶业。试看世间万物,谁得久留?凡有生者,终必有死。上天下地,谁能留之久住耶?天上五衰不免,人间四相常迁。虽云年少时,稍有几分颜色,肌皮肤腠,不过暂时鲜泽明润,转眼便见鹤发鸡皮。所有气息,念念不停,一息不来,便是下世,是则非能令身长保也。因缘会合,人乃有生。因缘别离,终归磨灭。生、老、病、死、等八苦交煎,来时无决定之期,去时无影响之迹。谁能有大力量,当为我以却去之,除灭之者!水火盗贼等灾害,一旦仓猝而至,皆不可以脱逃也。不论贫富贵贱,到得末后牢关,总是一样面目。设有艳色姿容,或在盛暑之际,一息不来,身体□胀,相似青莲蕊结。三朝两日,便见红藕花开,皮开肉裂,脓血杂出,臭不可闻。昔日爱之惜之,于今安在?吾等现前大众,趁此未病未衰,未老未死之前;若不以三宝为所归依,到得此际,无救无归,于事何益?临终觉悟,悔无及矣!船到江心补漏迟,非虚语也。
若非勤行胜业,无由出离。某等自惟,形同朝露,命速西光。生世贫乏,无德可称。智无大人神圣之明,识无圣人洞彻之照;言无忠和仁善之美,行无进退高下之节;谬立斯志,劳倦仁者。仰屈大众,惭惧交心。既法席有期,追恋无及。从此一别,愿各努力专意,朝夕亲奉供养,勤加精进,唯是为快。仰愿大众,各秉其心,披忍辱铠,入深法门。
  此重警无常,以劝精勤修进也。若要出离苦海,务必福慧双培。不修

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