谛闲大师遗集-第146节
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○乙三 结显
然兹三惑，乃体上之虚妄也。
【解】然、转语也。三惑无体，唯是假名。如空里狂花，梦中幻境。空原无花，花由目病。梦本无境，境由心迷。乃彻底不真，故曰虚妄。体，即三谛也。
【钞】三惑，依不了三谛而起，故以三谛为体。所言惑者，特从谬解立名耳。
○甲三 正示三观明修
○乙一 引征
于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。
【解】无明大梦，虽十地等觉诸大士，睡眠未醒。唯佛一人，可称大觉。乃我本师大慈悲父，称慈尊也。喟然，是叹声。曰下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。真如平等，都指真心妙谛。其性不妄曰真，无分剂方隅等虚妄相故。不异曰如，无生灭垢净等差别异故。不高不低曰平，离圣解凡情见故。无党无偏曰等，情与非情悉周□故。界慧二字，指妙谛之范围。范围宽大，横□赅罗也。众生诸佛，皆假名耳。自己他人，皆妄相也。妙谛性中，都无是事。故曰绝无。经云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，论云：离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。此之谓也。
【钞】华严经云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。真如是体。平等是相。横罗□赅是用。十地：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。以上十地，地地各断一品无明，证一分中道。更断一品无明，入等觉位，始名一生补处。犹有一品无明，故有一生。过此一生，即补妙觉之处矣。
○乙二 反显
但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。
【解】众生、乃九界通称。一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰不自证得。妄想、指三惑也。谓用见思，不证真谛。用尘沙，不证俗谛。用无明，不证中谛。一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生。随尘沙流，名二乘众生。随无明流，名大道心众生。
【钞】众生通于九界。菩萨因情识尚在，无明未尽，故名大道心众生。罗汉喜涅槃，菩萨上求佛道，仍是法爱。无明未尽，不出变易生死，直至成佛，方破微细无明，而爱能永断。若博地凡夫，则苦恼众生耳。又世间六凡，有枝末无明。出世三圣，有根本无明。故同名众生。具五阴曰众，发生四大曰生。
○乙三 明修
○丙一 初明观法
由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
【解】由是，承接之词。承上文，接下文故。立乎下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。立观是用药，修观是服药，破惑是除病，证智成德，乃见效复元也。山家用文，三谛准仁王经。三观准璎珞经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅槃经也。
○丙二 次论修证
空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
【解】此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于名字位中，圆悟一谛三谛之理。于观行位中，圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也。分证位中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德。所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。知诸法无性，而不起分别。于此相应，名空观。达诸法如幻，唯是假名。于此相应，名假观。观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名中观也。于三止中，空观，即体真止。谓体解无性，当体即真故。假观，即随缘止。谓识得假名，到处可随缘故。中观、即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异，则二边俱可息灭，不止而止也。一切智者，明知诸法本空，无二相也。道种智者，明知十界种性，差别不同也。一切种智者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。彻照心源，名般若。究竟无缚，名解脱。一切俱是，名法身。各具常乐我净，故三皆称德也。
【钞】举一备三，无有偏缺，故名圆。唯其举一备三，不由渐次，故名顿。谓一切众生，皆有佛性。有佛无佛，性相常住。又一色一香，无非中道等言，或从善知识，及从经卷，闻见此言，为名字即。妙宗云：名字即佛，修德之始，闻前理性，能诠名也。异于全不闻者，故云乎尔。若但闻名口说，如虫食木。偶得成字，是虫不知是字非字，必须心观明了，理慧相应，行如所言，言如所行，是谓观行即。由圆观力，相似解发。如钻木取火，暖相先现。如消坚冰，渐令湿润。如□似金，若瓜比瓠，故名相似即。因相似观力，分破分见。如木出火，还烧于木。如冰成水，还泮余冰。故名分证即。圆道满足，惑无不破，德无不显。如火出木尽，如冰尽水澄，故名究竟即。约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。是故深识六字，不滥上圣而增慢。委明即字，不生自屈而甘劣。三谛为性德，止观为修德。一念豁破无明，是为圆破。一悟一切悟者，圆悟也。一破一切破者，圆破也。一证成一切证成者，圆证也。随举其一，三者咸得，非圆而何？四住即四住地：一见爱住，二欲爱住，三色爱住，四无色爱住。脱四住烦恼，能出三界生死。大乘止观云：所言止者，谓知一切法，从本以来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄想不流，故名为止。一止皆具三止，而止中有观。知一切法之知字，即观也。知得如此，则不起三惑，妄想遂得不流，亦即是止。又云所言观者，虽知本不生今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。虽知本不生今不灭，即第一义谛，即圆成实性。此知字，即从上文知一切法之知字而来。圆成实随缘而起，故有依他起性。然缘生而本体未尝生，缘灭而本体未尝灭。前无始，后无终，中间无现在，此即不生不灭也。法虽不生不灭，而随染缘，以起世用，非有而有，乃为□计执性。识得此理，故名为观。一观皆具三观，而观中有止。作如是观，则妄想不流，亦即是止。息二边分别止，二边、指一切对待法言。如空有、我无我、常无常、大小、高下、长短、亲□等：凡有对待，皆是二边。对待法本无实体，皆由比较而生，如大小对待也。大非真大，因小见大。小非真小，因大见小是也。今对于一切境，不起分别，故谓之息。不着空有，不偏一法，无边可止，即边即中，并无二边，有何可止。盖不期止而自止，故可谓之不止止。凡举一对，便成四句。且就有无言之，若云有，是增益谤。若云无，是损减谤。若云亦有亦无，是相违谤。若云非有非无，是戏论谤。既俱有过，故须远离。他如一异断常等，例此应知。上四句中，每句演有、无、亦有亦无、非有非无、四句，便成十六句。十六句中，有过去、现在、未来、三世，共成四十八句。每句分已起、未起，便成九十六句。带根本四句，即成百句，皆无实义，故云非也。由破我执之功，则四句百非，纤毫不起矣。一切智，即无师智。据大乘止观意，谓无师智，了达十界一相不由他悟故。又谓三智一心中得，不从他授故。道种智，即自然智。了达三千性相，无量差别，不由作意故。谓一心法尔，具足三智，能与圣道为因故。一切种智，即无碍智，了达一切无相。无相无不相。一一相中，具见一切诸法真实之相，究尽边底，无障蔽故。三谛并中，无隔碍故。由是推之，证一即三，三而一者也。起信论云：诸佛如来，离于见相，无所不□，心真实故。即是诸法之性，自体显照，一切妄法，有大智用。无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故名一切种智。仁王经云：满足无漏界，常净解脱身。寂灭不思议，名为一切智。盖自体显照一切妄法，有大智用。离于见相，无所不□。及寂灭不思议，皆一切智也。随诸众生，所应得解。开示种种法义，及满足无漏界，常净解脱身，即道种智也。合二说观之，不愈可明，一智备具三智，一证一切证之理乎。法身德为本觉，正因性。般若德为始觉，了因性。解脱德为究竟觉，缘因性。且法身为觉满，般若为自觉，解脱为觉他。觉满则体大，更无可上。自觉则相大，不可相见。觉他则用大，放光现化。体相用，本是圆成。体则离过绝非，相则□穷横遍，用则具足恒沙。成此三德，则可以作三十二应，随类现身，而果成三身矣。自古不变曰常，从来无苦曰乐。随处自在曰我，随地不染曰净。
○丙三 明非异时
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也。非异时也。天然之理，具诸法故。
【解】此为得意者，作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证，破立同时。不离当念，故非各别。同在刹那，故非异时。能破是观，所破是惑。能证是智，所成是德。能所不二，修证一揆。性具一宗，迥超诸说者，良在兹焉。
【钞】夫因迷谛成惑，复因修观而显觉。能了本觉之理，即成始觉。不有始觉。何至究竟！极其究竟，始知吾心不离当处，本自明觉，一而三，三而一，皆不出一心之妙，是谓圆证圆成，故曰能所不二，同在刹那，此所以为始终心要也。
○丙四 明非次第
然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。
【解】此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。意谓迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也。如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也。如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也。如人既不迷东西之路，可直道而行也。依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二。所观之境，真俗不二也。证一心而为三智，无别有证，证此三谛也。成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。止观是因，智德是果。因果本乎一心，故非渐修。始终不离当处，故非次第，同一三谛之理耳。
【钞】止观虽分为三，其实修一含三，即如修体真止、空观，随处皆用此工夫，即是方便随缘止、假观也。又对外遇境，不起分别，则息有。对内不以静为究竟，则息空。即是息二边分别止、中观也。任修其一，三者具足。所观一念心，即现前一念之心，亦即无念无住之圆成实性也。当此前念已灭，后念未生。中间孤孤一念，为能观之智。观此本性无念之境，初次用功，未忘能所。久久境智一如，能所两忘矣。然切不可将已灭之前念，为所观之境，是为至要！但以智观境，此智并非真智，仍是情识。特下手时，不能不借之以为用耳。若欲知修证功夫得否，三惑断否，自己亦可试验。即如平日临事之时，境界当前，对于顺境，能不起贪慕否？对于逆境，能不起嗔恶否？对于眷属，能不起爱恋否？对于他人，能不起轻慢否？贪嗔爱慢，为根本烦恼。谄曲嫉妒，是小随烦恼。若根本虽除，而微细之相，难保不生，尤须注意！果其贪嗔痴慢等，对境不生，便是功夫得力。果其彼我恩爱等，一切寂灭，便是惑业已断也。
○乙四 总结
大纲如此，网目可寻矣！
【解】大纲、指心要。网目、指教眼也。教法无量，犹之弥天之网。即以谛观为纲，性修为目耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论。智者证之而立宗。佛祖授受，递代相承。莫不教人悟乎三谛，修乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三�
