谛闲大师遗集-第14节
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。谓明知自居凡地，事必不能。二者修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。三留惑。谓自留微惑，受有苦身，为他说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。四舍命。谓若见众生造无间业，当受大苦。无异方便，令不造业。愿自断命，先堕地狱。彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。五由初。谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。七指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。此七意，初一，唯理想。次二，为代缘。次二，实代苦。后二，为观行。即圆妙理观也。设有问云：若依四五二意，尽能普代，何故犹有众生受苦耶？答云：然约有缘，方能代尔。
○庚三 结显无尽
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽。众生业尽，众生烦恼尽。我此回向，无有穷尽！念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
此科即第三回向实际，以尽于法界，义同实际故。大疏云：回向所以要三处者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。三必相资，举一即具。谓，一证实相，须向众生。以化众生，成自利，断障证真故。亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。二度众生，须向实际。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能广利故。三为得菩提，故向众生。不度生，不证菩提故。亦向实际，不证实际，不得真果故。
○戊三 结益令知
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
此科文似结前二大科，其实结显三处回向也。第一行，正结前二。若诸下，结显三处。回向，谓成熟众生，回自向他也。随顺菩提，回因向果也。满行愿海，回事向理也。是故下，令汝应知。文俱可见。
○丙二 显经胜德
○丁一 校量闻经德
若有善男子善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界。上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人闻此愿王，一经于耳所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
首句，出能校人。人虽但举男女两类，若以道俗合论，乃有九类。道有七类。谓比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。俗有二类，即居士，居士妇也。以满下，举能校之宝物虽多，举胜而言，乃说七种。谓金，银，珊瑚，おか，玛瑙，赤珠，摩尼也。世界广，故设无量无边佛刹尘数。宝物多，故言满一切界。此出外财所受用德，诸天人最胜安乐，并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下，明所受人多。尔所二字，例上大数。即无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。如是世界所有众生，以显下凡人多。供养下，显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句，显日日无空过者。如是则所得功德，可谓多矣。若复下，出所校法。意谓人但能闻此愿王，不说全文，唯闻一四句偈，不过少时间耳。非比前之长时，故曰一经于耳。经虽一部，闻k一偈，其所得功德，乃有几何？非比前之宝物多，世界广也。兹言比前功德者，谓前之施供功德，比今闻经功德，百分千分，乃至优波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有为，虽多，有尽。兹是无为，虽少，不穷。古云：摩尼一粒，压倒海宝千般。彼有为同类中比校，胜劣尚能若斯。I以世间物宝，与出世法宝，其一劣一胜，宁得同日而语哉？
○丁二 显余众行德
○戊一 总明法行
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵；乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼；乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除！一切魔军，夜叉，罗刹。若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血□肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护！
第一行，总明法行。大疏云：法行总有十种：一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今出四种，兼前听闻，仅举五行。乃至二字，摄余行也。速能下，明离恶业，以显现报。前二行，离恶业，言无间，即阿鼻之华言也。有五：一受生无间。此人死后，如射箭样，即入狱中。二寿命无间。在狱一劫，无中夭者。三身形无间。身在狱中，□满一狱。四受苦无间。一日一夜，万死万生。五受报无间。死已复生，生已复死。由具上五，名五无间业。即五逆罪也。言速能除者，显普贤愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四种：身四者，一水、二风、三热、四客。客病亦四：一非分强作。二忘误堕落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心四者：一踊跃。二恐怖。三忧愁。四愚痴。苦恼言种种者，总指前之诸病，及诸逼迫等事耳。后二行，明现报。初明魔鬼远离，梵云魔罗，华言杀者，能杀修行人慧命故。有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三蕴，四死。此二魔，是生死果。军，众也。即指下鬼神，皆天魔之军众也。夜叉，捷疾鬼。罗刹，食人鬼。鸠槃茶，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，此云大身。亦云自生。乃化生，不从父母故。末句明发心守护，是乐法善鬼。非彐法恶鬼也。
○戊二 广显众德
○己一 偏举一行
是故若人，诵此愿者。
○己二 列陈众德
○庚一 通明五果
○辛一 明增上果
行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。
谓人肯但能诵此愿王，无论在于何地，一切无有障碍，此法说也。下以喻明。谓譬如空中之月，超出云翳之上。云翳所不能碍，I感诸佛菩萨称赞，一切人天礼敬，一切众生供养，此显经之增上力用也。
○辛二 明等流果
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。
○辛三 异熟果
若生人天所在之处，常居胜族。
言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报。是为异生方熟，乘因感果也。
○辛四 士用果
悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
上科明异生之果，此科显异生之报，即生报之力用也。士指大士，乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士，有大士之胜用，故名士用。
○辛五 离系果
悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏□兽，堪受一切众生供养。
系，缚也。即烦恼是。谓诵经功德，任运而能破除烦恼，故云离系。初句法。次句喻。后句显德。
○庚二 别显胜果
○辛一 显行愿功能
又复是人，临命终时，最后刹那。一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生；极乐世界。
前三行，显世间有漏果报，所谓万般将不去也。诸根散坏，自身带不去也。亲属舍离，他身带不去也。威势退失，辅相等一切无复相随，世福带不去也。后行半，显出世间无漏德业，所谓唯有愿随身耳。初句，愿王不离。次句，随时引导。三句，得生净土。世界言极乐者，地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣。水激清波，将法音而同韵。六方调御，金口称扬。三世如来，致以护念。总斯多义，故以名焉。
○辛二 明殊胜果报
○壬一 异熟报
到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等：此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
此即生报，异熟果也。初行半，得见圣众，阿弥陀佛，净土化主也。翻无量光寿二义，如弥陀经。身相高大，有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远，有无量无边，不可思议阿僧祗劫。目澄四海，毫绕五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行，而十方□。口不言，而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有百善，土无三恶。一称名字，灭罪八十亿劫波。一礼像形，妙相八万四千全具。举手低头，益亦难量。文殊云妙吉祥。降生时，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍卫，多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙，而十方普现。道尊，为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭，今与一万菩萨，现住清凉。广如经说，不可具引。余可知。此诸下，显圣德相，其人下，现生授记。文俱可知。问：生极乐国，得见弥陀观音，事必然耳。普贤是引导师，见亦当然。而文殊弥勒，本在娑婆，今言得见，何也？答：法身大士，皆以法界为身，无土不□。不独极乐有之，凡是净土，皆悉不无其人。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常侍诸菩萨，经云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”。云但生彼国者，无不见也。
○壬二 士用果
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
言士用者，即利生大用也。首句，明得记。经于下，显利生。文分三句。初句，标利生时。次句，显利生处。后句，正明利生。文并可知。
○壬三 增上报
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
此明究竟成佛，说为增上报，亦可谓离系报，究竟脱离烦恼缚故。分文为六：一身坐道场。二降魔成佛。三弘法利生。四令众发心。五随机成熟。六广益无尽。正宗分竟。
○乙三 劝嘱受持︱︱流通分
○丙一 结前胜德
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。
意谓，若人闻信愿王，或能受持读诵为人说者，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。
○丙二 正劝诵持
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。应当谛受，受已能读；读已能诵。诵已能持，乃至书写，广为人说。
初嘱莫生疑念，以疑则不信。不信必不肯持，应当下，正劝。
○丙三 重举胜德
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
大疏云：殷勤颂德，意在劝持。此一品经，文约义丰，实修行之玄要，乃华严之幽键。功高德远，人宜精修。印度王臣，无人不读。释长文竟。
○甲二 偈颂
○乙一 标颂
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言。
颂有多种，一孤起。不颂长文，孤然而颂。二重颂。为后来未闻，欲令闻故。三复颂。为未解者，令悟解故。四广颂。长文？处，偈颂申之。五？颂。长文已足，偈颂？之。六结颂。为受持人，便记忆故。七超颂。长文在后，颂在前故。八追颂。长文在前，颂在后故。有斯八意，故作颂之，此结集者文也。大士未说颂前，先以法眼普观十方者，何居？答：为鉴现前大众，能否欣乐故。
○乙二 正颂
○丙一 颂正示行愿
○丁一 正颂行愿
○戊一 颂第一愿
所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切□礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一□礼刹尘佛。
行愿之名虽有十义，意祗有七，以后三合故。初二句颂所礼，次一句颂能礼，第四句明周□，第五句辩□因。谓所以能如是周□者，全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身，一一己身，能起多礼。经云：一一如来所，一切刹尘礼。即此意也。
○戊二 颂第二愿
于
