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第136节

谛闲大师遗集-第136节

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○丁二 化法四教
○戊一 标科
  化法四教说
○戊二 正释
○己一 总明设教之意
法尚无一,云何有四。乃如来利他妙智,因众生病而设药也。见思病重,为说三藏教。见思病轻,为说通教。无明病重,为说别教。无明病轻,为说圆教。
  如来随情说权,随智说实,故称妙智也。此处总论化法之文,四教之义,不出一偈之外,即因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义也。后文广明。
○己二 别明四教之相
○庚一 三藏教
○辛一 释教相
○壬一 能诠名
三藏教,四阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏。
  五篇戒相,见翻译名义。十八部等,见毗尼止持。须者往寻。
○壬二 所诠法
○癸一 诠三乘
○子一 声闻乘
此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移。集则贪嗔痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。)
  谛乃真实不虚。又审实也。三藏明界内理事,故生灭耳。三界二十五有,见辅行广明。今以偈摄之:四洲四恶趣,六欲并梵天。四禅四空处,无想及那含。无非逼迫,故云苦也。心妄,则为烦恼。心真,则成法门。行住坐卧,各二百五十戒,共成一千。历三聚各一千,则三千。再历身三口四七支各三千,则成二万一千。再历贪嗔痴等分,各具二万一千,计成八万四千。楞严云八万细行者,举大数耳。亦名八万四千律仪。反此,均能召感生死,故名集也。广则八万四千法门,中则三十七道品,略则戒定慧三无漏学均是可修,故云道也。又六道众生,轮转四生,循环三界。钻马腹,入驴胎,炉炭曾经几度回。才从帝释殿前过,又向阎君锅里来。修道而灭此三界生死之有,还证于涅槃之无,故称灭也。
○子二 缘觉乘
亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。)
  无明有二:一为异熟愚。二为真实义愚。异熟愚者,唯识心要云:迷内异熟愚,即迷理无明也。随疏,愚于我相,迷无我理。夫因缘生法,缘生无性。求其我相了不可得。人执谓有我相者,岂非惑欤。由是不知善恶因果,确然无谬。乃于现在恣情造恶,故发三涂恶业,能招将来三涂非可爱果也。真实义愚者,合响,三界是苦果,业惑是集,即道理胜义,故名真义。迷真义故,由是不知三界无常无我。于后苦果不如实知,乃贪着人天等可爱果报,故有漏等业也。于昔因所感,现在境界,受不了知者,在随流境,即依报增上果也。受即受支。此依报,乃无常无我苦空。不生厌离,而起贪爱故也。此十二因缘,有顺生还灭二门。无明至老死,顺生也。无明灭至老死灭等,还灭也。迷理发业,一至七。迷事润生,八至十二。由因感果,验果知报。因亡,则果报无寄。所谓因者,无明感行业。过去二支,识等五支,现在苦果。爱取属惑,有属业,此三属现在因,召当来苦报是也。过去已往不可追,今欲断将来果报,不得不从现在因上下手。所谓现因者,爱取,乃迷事润生无明。从此下手,斫树伐根,芽条自枯。灸病得穴,病可痊愈。见可爱境,与非可爱境,皆识其真实义,不起爱念憎念,无明灭则行等灭矣。以上还灭门,可用之。因缘相资,种现互助。能生国土之依,众生之正。然正之由,由于无明,即过去种种烦恼是也。无明无体,全痴是依。迷暗为性,从不了边得名。其名字不一,举要言之,根本枝末二种。根本,别地圆住大士所断。今藏教但论枝末,即见思也。其名有二:一曰发业,即迷理也。二曰润生,即迷事也。迷理又二:一异熟果愚。二真实义愚。以上顺生门可用之。偈曰:无明爱取三烦恼,行有二支属业道。从识至受并生死,七事同名一苦道。又偈曰:过去二支因,现在五支果。现在三支因,未来二支果。十二因缘,即四谛推广而成也。顺生属苦集二谛。还灭属道灭二谛。由无明而不觉,致中阴而托生。缘八识而造业,乃名色以身心。揽父母之精血,假众缘而共成。认豆大之色质,成分段之躯本。是故胎中有七位焉:(一)歌罗逻,此云血肉。(二)5部昙,此云疱。(三)蔽尸,此云凝滑。(四)羯南,此云凝厚。(五)〇罗奢佉,此云形位。(六)发毛爪齿位。(七)具根位。余义广,不及备载。
○子三 菩萨乘
亦诠事六度行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。)
  六度见辅宏记。今略记之。梵语檀那,此云施。财施、法施、无畏施也。梵语尸罗,此云戒。三聚戒,道共定共也。梵语羼提,此云忍。生忍,法忍,无生忍也。梵语毗梨耶,此云精进。心进,身进,身心俱进也。梵语禅那,此云静虑。世出世禅,根本禅等。法界云:以四无量心,八背舍,八胜处,一切神通变化,无漏观慧等,种种诸三昧,悉从四禅中出故。又二种:(一)世间禅,谓根本四禅,四无量心,四无色定等,是名凡夫所行禅。(二)出世间禅亦三:谓六妙门,十六特胜,观炼熏修等。(三)出世上上禅,谓自性等九种大禅是也。定者,对散而言。谓摄纷飞之心,专注一缘。使不驰散于六尘,奔逸于五欲。习之既久,自然成定也。梵语般若此云智慧。一心圆明是也。
○癸二 诠二谛
亦诠实有二谛(阴入界等实法为俗,实有灭乃为真。)
  苦果,集因。灭果,道因。声闻根钝,知苦断集,慕灭修道,是故然也。此节专约藏教初心论。
○癸三 诠因果
开示界内钝根众生,令修析空观(观于地水火风空识六界无我我所)出分段生死,证偏真涅槃。正化二乘,傍化菩萨。
  修观,因也。证涅槃果也。故曰,诠因果。
○癸四 诠六
○子一 总标
亦得约当教自论六即。
  六即之义,出于诸经。名出智者。前三教之判六即,出于藕祖,但论即义,不言佛名。以前三六无佛可论也。普润大师颂云:“动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归”。此理即颂。“方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎”。此名字颂。“念念照常理,心心息幻尘。□观诸法性,无假亦无真”。此观行颂。“四住虽先脱,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红”。此相似颂。“豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧”。此分证颂。“从来真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新”。此究竟颂。以上六颂,本取圆教六即佛义,姑志于此。后不复录。今约当教,自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者,偏真也。诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。因灭会真,灭非真谛。灭尚非真,况苦集道。真谛在因果事相之外,故依衍教,判曰偏真。
  转八识成四智,见法数。转前五,为成所作智。转第六,为妙观察智。转第七,为平等性智。转第八,为大圆镜智。诸行无常,统三界内事皆无常。古德偈云:“六欲诸天具五衰,三禅尚自有风灾。纵然修到非非想,不及西方归去来”。仁王偈云:“三界无常,国有何赖”。正此意也。
○丑二 名字即
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生,不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法,皆悉无常无我。
  一切法者,广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。?则色心二法。今以色心论之,而计常见之有,断见之无也。时方等是常,无因等属断。
○丑三 观行即
○寅一 总标
观行即者,一五停心,二别相念,三总相念。外凡资粮位也。
○寅二 别释
○卯一 五停心
五停心者,一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便,调停其心,令堪修念处,故名停心也。
  广见辅宏记,今略记之,心有四种:(一)草木心。(二)肉团心。(三)积聚精要心。(四)虑知心。偈曰:“三点如星相,横□似月斜。披毛从此得,作佛也由他”。此单指虑知心。此心从未有停,故以五法药,对治五病。进更有总相,别相,依之修行,能为转凡入圣之资粮耳。言五停心者,一多贪众生不净观。贪有多种皆以引起无厌为义。外贪,以九想治。一□胀,二青瘀,三坏,四血涂,五脓烂,六啖,七散,八骨,九烧。内贪以五种不净可对治。一种子,二住处,三性,四相,五究竟也。偈曰:“贪是心中水,能迷般若津。欲行菩萨道,戒欲护真心”。二多嗔众生慈悲观者,非理嗔,修生缘慈。顺理嗔,修法缘慈。诤论嗔,修无缘慈。偈曰:“嗔是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心”。三多散众生数息观者,从一至十,数出入息也。数出不数入,不可并数。但数息,不可数喘、气、风等也。能治散乱。(四)愚痴众生因缘观者,因缘,有一念十二因缘。三世二世等,十二因缘。若人故有性实断常之计,此属愚痴。观因缘而对治之,则无不克。(五)多障众生念佛观者,昏沉障,念应身佛。恶思惟障,念报身佛。境界逼迫障,念法身佛。以忆念三身佛,而对治三障,则不唐施矣。余可知。
○卯二 别相念
别相念者,一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。
  四念处,乃佛灭度时遗嘱之一,谓未来众生当依此修也。以众生于色蕴,起净倒。于受蕴,起乐倒。于识蕴,起常倒。于想行二蕴,起我倒。是故净倒,用不净观。乐倒,三受皆苦。常倒,刹那促时无常。山水溜,□石光,若不忍时,悔将何及,故无常也。我倒想心趣逐妄念,迁流不住,我在何所,故法无我也。
○卯三 总相念
总相念者,观身不净,受心法亦皆不净。观受是苦,心法身亦皆苦。观心无常,法身受亦皆无常。观法无我,身受心亦皆无我也。
  别总二种相念,应具四句料拣:(一)观别境别。观身受心法四处,境别也。不净等四观,观别也。各用各观,各照各境是也。(二)观总境别。如身等四境,境别也。只不净观一观,观总也。(三)境总观别。如但身一境,具不净等观也。(四)观总境总。观身不净,受心法皆不净等也。以上三科名外凡,亦名资粮位。
○丑四 相似即
相似即者,内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根,能入见道。
  从总相后,生暖善根。俱舍颂云:“从此生暖法,具观四圣谛。修十六行观,次生顶亦然。下中忍同顶,上惟观欲苦。一行一刹那,世第一亦然”。七贤位修观行相:(一)五停心,破贪等五障。(二)别相念,惟观欲苦。(三)总相念,四暖,五顶,但观欲界四谛,修十六行观,属下忍位。二上界同一定地,合一四谛,并欲界四谛,通观八谛三十二行,属中忍位。二十四番减行,七番减缘,减至一行二刹那在,名中忍满,即入上忍。前一刹那尽名上忍满,即入世第一。一行一刹那,引入见道。七方便属缘修。见道后属真修。此四又名四善根位。
○丑五 分证即
○寅一 见道位
分证即者,前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流,用八忍八智,顿断三界见惑。初预圣流,名见道位。
  言顿断三界见惑者,八十八使也。欲界三十二。色无色二界共五十六。统论八十八使,历三界四谛下,颂曰:苦下具一切。(十使)集灭各除三,(七使除边见,身见,戒取)道谛除二见(八使除身边二见)上界不行嗔(苦九集灭各六道七)又俱舍三结偈曰:身摄边见戒摄取,邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生,是故三结摄见尽。
○寅二 修道位
二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑,余三品在,犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽,进断上八地思,不复还来欲界,此二名修道位。
  三界分九地,各地九品思惑,共八十一也。一俱生思,与形俱生故。二依见思,境缘分别故。三界系思,由前二惑,受六道之报身。由后一惑,招九地之报境。九品思惑,润七番生死。任超合论图(见教乘法数图)初果至二果,欲界九品思惑,已断六品。从一品至五品,可论家家。余三品断去二品,即论一种子。亦即是三果向。以最后三品未断,故

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