谛闲大师遗集-第135节
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○辛二 论阿含通
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。
鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰名。去波罗奈国十余里，广如毗尼止持。鹤林在拘尸城，阿夷罗跋提河边。树有四双，复云双树。四方各双，根分上合，故名双也。具见辅行。对法，即论也。此时正脱珍着弊，二始同时之时。
○辛三 论方等通
复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中。且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。
方等会上，机有二种。一类□，一类横。□则从阿含来。横则王城处来。弹斥，折伏门。褒叹，是摄受门。折伏折其横来。摄受摄其□进。复次弹者，诃其偏教。斥者，远其小乘。褒者，美重圆宗。叹者，称赞大法。而生其耻小慕大之心耳。
○辛四 论般若通
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。
历色心等世出世法者，即八十一科是也。般若偈云：色心阴入界，四谛十二缘。十八空六度，四智八十一。可寻教乘法数，余见后文。
○辛五 论法华涅槃通
○壬一 法华
复有根熟众生，佛即为其开权显实，开□显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法。又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。岂非亦是开□显本耶。
如来种熟脱三时不废，利根开显，原无一定。三轮不思议力，鉴机说法。令根未熟，而不闻耳。引天台证明显露，不见在前，别五时也。秘密理无障碍，通五时也。且如经云下，述昔闻如是法，岂非通前之确论乎。梵网部局华严，而云吾今来此世界等，岂非通后之龟鉴欤。七千九百九十九返为本，第八千返为□。开□显本不待今日明矣。
○壬二 涅槃
复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思议。且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。忏悔等缘，见涅槃经。盖部收阿含，事在涅槃。故云并非一日一夜中事也。
○己二 别五时论
○庚一 论钝根具经五味
○辛一 华严时别
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严不见不闻，全生如乳（华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园方有声闻。尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果。方预入法界会。则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？）
五番陶铸者，指钝根备经五时，方镕化也。利根无论何味，置毒则发，故不同耳。余见前明。
华严九会（一）摩竭陀阿兰若说六品。（二）普光明殿说六品。（三）□利天说十住。（四）夜摩天说十行。（五）兜率天说十回向。（六）他化自在天说十地。（七）重会普光明殿说十地胜进行。（八）三会普光明殿说一品。（九）在逝多林说入法界品。局在三七日内句，初七说前五会，二七说十地，三七说入法界品。
○辛二 阿含时别
次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。如转乳成酪（酪即熟乳浆也。）
以因感果为因，互相由藉为缘。缘会则生，缘散则灭。因为亲种子，缘为疏助道。心为因，法为缘。因感果，缘招报。心生则法生，心灭则法灭。若无一切心，何有一切法。法本无生。心自生耳。
○辛三 方等时别
次闻方等弹偏斥小，叹大褒圆。遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
弹偏斥小，弹诃有二：一述昔诃，如弟子品。佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不敢往。二当座诃，如礼座散花等是也。叹大、出观众生品。褒圆、如称叹净名文殊等，耻小慕大，声闻号泣，菩萨欣庆是也。自悲败种，迦叶云：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种是也。虽四教并谈，但密得通益者，此正约钝根之一类耳。
○辛四 般若时别
次闻般若会一切法皆摩诃衍，转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益，如转生酥成熟酥。
会一切法等者，即上文会归等也。会者，融会日归者，来返。盖众生迷时，背觉合尘名曰往。悟时，背尘合觉名曰归。体会色心诸法，举体即摩诃衍，名之曰会归也。摩诃衍，此云大乘。重刊教乘法数，以大般若经色心等世出世法，即为八十一科，一一会归摩诃衍。如云诸菩萨摩诃萨，应无住，而方便安住般若波罗密多。所住能住，不可得故。乃至备历色心等世出世法，一一皆云安住般若波罗蜜多，以无所得，而为方便云云，故云会归摩诃衍道。世出世诸法，悉属缘生。缘生无性，未可执为实有实无也。融会一切法，此即密得别益也。故大品佛ぇ须菩提，以般若波罗密，转教诸菩萨。及领知一切佛法宝藏，般若观慧者以此。故曰虽带通别，正明圆教。然但密得别益也。
○辛五 法华时别
次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。
我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思议也。各有四句料拣可知。
○庚二 稍利与未熟各宜
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸便得入实。若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义文句，群疑自释。
或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。尔时天雨四花，地摇六震。一光东照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四请，如来三止。而退席五千。约权说，策进在座也。约实说，方便遣去也。或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转法轮时，便能入实报庄严土。所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。此盖灭后余佛灭度之也。已上发明通别二种五时竟。
○丙二 辨八教观法
○丁一 化仪四教
○戊一 标科
化仪四教说
○戊二 正释
○己一 释教
○庚一 自为四教
○辛一 顿教
顿有二义：一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严（凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。）二顿教相。谓初发心时，便成正觉。及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。
顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。净土所谓是心作佛，是心是佛。楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。语云：放下屠刀，立地成佛。此俱是顿教面目。初发心时，即圆初住。一位一切位，故得具足，而便成正觉也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛众生，三无差别，故同体也。余文可知。
○辛二 渐教
○壬一 正明渐教部相
渐亦有二义：一渐教部。谓惟局阿含为渐初（凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。）方等为渐中（凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。）般若为渐后（凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。）二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。
菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。
○壬二 附辨法华不同
法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含方等般若隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。
言顿、亦法华之顿。言渐、亦法华之渐。离法华外，更无顿渐可得。虽双非顿渐，而为实施权，开权显实，故云双照顿渐两相也。施权照渐，显实照顿。
○辛三 秘密教
○壬一 秘密教
秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等。彼此互不相知，各自得益（法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。）
如来身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。尘说刹说，显应密应，观大察小等字，一字应具四料拣。正三轮不思议力，而所被之机得益广也。
○壬二 秘密咒
二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
梵语陀罗尼，此云总持。又名遮持。总持者，总一切法，持无量义。遮持者，诸恶莫作，众善奉行也。五时中多有之。如方等陀罗尼，如楞严咒，法华陀罗尼品等。
○辛四 不定教
○壬一 不定教
不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也（法华决定说大乘，故非不定教相。）
佛以一音演说法，众生随类各得解。一雨普润，上下均沾。故各获益不同也。
○壬二 不定益
二不定益。谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也（随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。）
众生种性各异，得益故有差别。根有利钝，益有渐顿。三时相资，获益浅深，故名不定。究论种子受熏使然耳。
○庚二 部中教相
顿教部止用圆别二种化法。渐教部具用四种化法。显露、不定、既□四时，亦还用四种化法。秘密、不定、亦□四时。亦还用四种化法。顿教相局惟在圆。通则前之三教亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相局在藏通别三。通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。秘密教互不相知，故无可传。秘密咒约四悉檀，故有可传。不定教不定益，并入前四时中，故无别部可指。
三转四谛十二法轮，五比丘次第证果，善来比丘得显益。空中八万诸天得无生忍获密益。是前三教亦有顿义也。不定教益无别部可指者，盖破彼三时教中，有以金光明经，判作不定部故也。
○己二 明观
○庚一 标释
约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教既不可传，故不可约之立观，设欲立观，亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观名与教同，旨乃大异。何以言之，顿教指华严经，义则兼别，顿观唯约圆人。初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观，亦唯约圆人。解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙门所明是也（此本在高丽国，神州失传。）
摩诃止观，释禅波罗蜜，六妙门等，皆智者大师说。华严一权一实。阿含单权无实。方等三权一实。般若二权一实。法华开权显实也。六妙门，谓数、随、止、观、还、净、前三定，方便也。摄心在息，从一至十为数。细心随息，知出知入为随。息心静虑为止，分别推息为观。转心运照为还，心无所依，妄波不生为净。行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。
○庚二 料简
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定。答：根性各别。若但说顿，收机不尽。问：既称渐及不定，何故唯约圆人？答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。
圆人受法无法不圆者，溪声山色，备明般若。黄花翠竹，□露真如。山河大地，全露法王身。羽毛鳞甲，普现诸三昧者是也。日劫相倍者，别地圆住，比较已远。别住圆信，仍属天渊。位次相隔，四十有一。故云日劫相倍耳。
○丁二
