禅的世界:传统宗教文化丛书-第16节
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六根形成之后，十月满足，便出母胎。出生后，就会接“触”到周围的环境，产生感“受”苦乐、冷热、粗细等心理作用。然后便有如意和不如意、喜欢和不喜欢等情绪发生，此在十二因缘中，名之为“爱”。然后对于外境产生欣者追求、厌者抗拒的心态，就是“取”的运作了。换言之，取是有取有舍，此种取舍的行为，加起来实际就是五蕴里的行蕴。
在五蕴中，有了行为之后，便产生“识”，行为的业力，在十二因缘里便是“有”。有了业力积众而成的识蕴，便会到来生再去接受另一阶段的生命。而十二因缘中的“有”与“识”，略有差别：五蕴中的“识”，一定要到下一生去；而“有”不一定要到下一生去，此生的所作所为、所思所想，很可能在这一生中就能得到果报的反应，所以名为“有”。有了什么呢？有了业的果报。如果此生不报，在未来世的多生多劫之中，终究也跑不掉。有了此生所作的种种业力，加上往昔生中所造种种业种而尚未现行受报者，便有未来世的“生”及“老死”，等待你去。若不亲证无我而了生死，便会生了又死，死后又生，头出头没，永在生死苦海之中打转翻滚！
《禅的世界》第三部分 生命与时空（2）
谈及因果，再举一个故事为例说明。我在台湾时，遇到一位太太向我抱怨说：“师父，这个世界不公平，菩萨没有眼睛，老天聋了耳朵！我一生没有做坏事，可是我的儿子却无缘无故就遇车祸死掉了。为什么许多人做了许多坏事，不得坏报，而我是好人，却遭丧子的苦报？世上岂非没有因果？”
我告诉她：“你尚不懂佛法，佛法要讲三世因果，你今生自己认为没有做坏事，你就真有那般清净善良吗？你能保证过去无量劫来的无量生中，从来没有做过坏事吗？而且你的儿子死了，说不定也是好事。”她感到非常惊讶，我再解释道：“目前你心里觉得儿子很好，但当你的儿子又是不孝顺，又是败家子的时候，你可能更痛苦。因此，儿子还没来得及给你做败家子，就已经走了，岂不很好。何况，娑婆世界的环境，苦多乐少，你儿子在此间的任务结束后，能到更好的世界投生，岂不更好。这生他做你的儿子，你们的母子缘告一段落，他就走了，正如到你家来服务的工人一般，工作做完了，就该走了，他要辞职，你总不能永远不让他走。若知三世因果的道理，心理才能得到纾解，不会忿恨不平，痛苦一辈子。”
她又问：“我下一生还能见到我儿子吗？”我说：“你若欠他多的话，下一生定能见到他。不过，下一生见面，彼此都已是另外的人了。”
四、生命的主人
我们若不透过佛法来认识生命，那么，生命的事实，只是无可奈何的一种现象，永远在生死中流转，周而复始。曾有人问我：“为什么父母要把我生出来，让我在这世界上受苦、受难？”其实，不是父母要将我们生出来，而是自己要被生出来，若无业感果报，是不会被生出来的。这虽不是出于自由意志，确是出于自作自受，因为由于无明烦恼，使得自己做不了主，若不修学佛法，也没有办法使自己得到自由与自在。
我曾遇到一个人，他的家境富裕，从小就受到很好的家庭及学校教育。可是一般人的生活，他都没有经历过，因此他反而羡慕一般的人。有一次，他对我说：“师父，我不知道我究竟是幸福、不幸福。我的父母对我实在太好，也因此许多事情我都不会做，也不懂。我没有办法像一般人那样过一般人的生活，有时，我觉得这是生命中的无奈，我无法如一般人那样的自由自在。”在常人想像之中，有钱人家的孩子，一定是非常满足的，想不到还有不满足的人，而且似乎比穷人家的孩子更不满足。
由此可见，人在世上，对自己生命现象的处境，很少能感到是非常完美的。换言之，即使一生一帆风顺的人，在他们的心里，仍有苦恼，仍感怀疑：“为什么好像孤零零地被生在这个世界上？”因此，我们在听到佛法之后，就应该了解到生在世界上来，是因自己的往昔因缘所造成，不是受制于他人，也没有被谁作弄。而能不能有办法来改善自己、提升生命，才是重要的课题。
五、提升生命
生命的提升，首先是不造恶业，要造善业。若能够不造恶业，多造善业，对我们的生命，不能说立竿见影，马上就能改善，至少将会改善，如若这一生不能改善，未来生也能改善。将希望与信心寄托于未来，对佛法有信心，便对自己能够去恶向善有信心。
佛教所说的“业”，可分为两大类：一为有漏业，另一为无漏业。有漏业是你做多少行为便会得到多少果报，果报完了之后，业便没有了；也等于说，赚了多少钱便花掉多少钱，花完就没有了。有漏业又可分为黑业及白业两类：黑业是造作恶业，而白业是造作善业，黑业有恶报是堕落三恶道，白业有善报是转生三善道。恶有恶报，善有善报，受报的同时，又造新业，或白或黑，因果相循，永无尽期，故称有漏的业海是茫茫的苦海。
无漏业乃是行善不求报，只为众生得离苦，不为自己求安乐。无漏业亦可分为两类：第一类是修得解脱道以后，就不再到这个世界来，故称之为光为自利的小乘，造的是无漏业，修的是无漏学，但在进入涅槃道的解脱境之后，也不再到世界上来了。另一类的无漏业是以利他为优先的大乘菩萨行，凡对众生有益的事，永远尽力去做而不求果报，他们虽已不需在这人间受种种苦难，但由于众生还在苦难之中，所以永远还在娑婆世界救度众生。
六、三无漏学
至于无漏业的修行，是以戒定慧的三无漏学为基础。以“戒”而言，有消极和积极的两个层面：消极方面，是一切恶事不可做；积极方面，是一切好事不得不做。
以“定”而言，打坐，当然也可以称为习定，也可以得定，可是若在平常生活里面，能够心平气和与他人和睦相处，反省自己，不闹情绪，这些也都是定的工夫。经典里教我们许多纠正情绪波动，平息心情混乱的修养方法，无非都是定的工夫。
定的工夫，在一般的情况下，几乎人人都能做到。未受刺激时，当然可以不动情绪，一旦遇到环境中的人事物，和自己的利益冲突、意见相左之时，仍能不会生气，就很难了。人们往往在信佛学佛之后，仍免不了夫妻吵架，那就得用修行的方法来对治。曾有一对夫妇，在大吵一顿之后，跑来找我，双双向我请示：“师父，我们已经学佛多年了，仍不能不吵架，该如何是好？”我说：“很简单，知道吵架不对，以后就不要再吵，万一又吵起来，则要相互忏悔、相互道歉，然后每天要定时做功课，无论是拜佛、念佛或者是打坐。如此修行之后，遇到外境与自己冲突的时候，便不会那么容易动情绪，当然也不易跟人吵架了。”在修定的过程中，修行的方法很多，可能包括诵经、念佛、持咒、拜佛、忏悔以及打坐等等。
以“慧”而言，也有不同的层次。基础的层次是信解因果和因缘的道理；最高的层次是大自在、大解脱，也就是佛的境界。普通人，欲达佛的层次是很不容易的，但是享受一点佛法的智慧，则是很容易的。若能深信因果，则不会怨天尤人；若能明白因缘，则会促成好因缘的成熟，改善坏因缘的变迁，如此，对未来将抱着无限的希望，对自己、对他人，用因果、用因缘，也都能够得心应手了。
七、自觉圣智
生命本身就是时间和空间的总和，如果能从生命得到解脱，便是超越了时间与空间的范畴。人们对生命的无奈与困扰，无法自救，便要用佛法的智慧来处理，有了智慧的人，自我中心的思想，自然淡化，而至消融消失，那便是证人无我的实相，亦即是佛的境界——禅宗所谓的“明心见性”。由于自我中心彻底消失，而生命的现象依然存在，既是存在于时间和空间之中，也是存在于时间和空间之外，无以为名，名为“解脱自在”。
（一九九二年十月二十四日讲于俄亥俄州州立大学，刘德如整理）
《禅的世界》第三部分 理性与感性（1）
一、接受理性和感性的事实
理性，就一般人的理解而言是好的，可是理性究竟是什么呢？是指每一个人都有其理想、理念、理论的依据和逻辑的思维方式。例如，哲学、宗教、政治、艺术都有其派别及系统的理论根据。这么说，是不是理性都是对的呢？不尽然。因为你有你的，我也有我的，如果彼此互相争执就产生摩擦，理性之争就会演变成感性的结果。可见理性虽好，但不是真好，这就是人世间无可奈何的事。反过来说，理性既然有问题，是不是就不要理性呢？如果持这种见解的话，将更麻烦。所以，在不够好的情况下，人类依然要有理性的态度和修养。
感性，人们常说感性的人是不理智的。可是世间的活力是由感性来带动的，例如，夫妻之间、亲子之间是感性的感情在不断地维系着，宗教上的信仰和艺术的创作，又何尝不是感性的呢？感性为社会带来柔和、安详的心灵，以及对幽美环境的感受；反之，当感性变成情绪化的冲动或过于泛滥，势必为人类招致无穷的苦难。
虽然理性和感性的极端，会导致祸害和困扰，可是人间相就是如此，因为我们都需要它们，也离不开它们。从佛教的立场来说，必须承认并且接受感性和理性的事实，而且若要改善人生，我们必先从如何调和理性及感性的问题上着手，其次是超越理性和感性，最后便可自如地应用理性和感性。唯有如此，才能替人类创造人间净土的果实。人间净土是否仅是理想？会不会真的实现？则完全基于我们的信心和努力。假使我们时时为理性和感性起争执，不善于处理，那么人间净土永难出现；反之，我们若能善于处理它们，人间净土就会在你我之间的生活环境中开展出来。
二、放松能够化干戈为玉帛
在讲到如何做之前，我们先来做一点练习，因为仅仅从理论上来讨论感性或理性，对我们日常的生活，往往使不上力。很多人在观念上和理论上都非常地清楚明白，可是在生活中和他们相处时，就会发现他们没有办法把握自己、教育自己，能对他人教训、指责、批评，就是无法教训、管理、训练他们自己。练习方法是从抛开自己的执著之后，再来体验世间是什么。抛开自己的执著，是指放下身心世界，当我们能把自我身心世界全都放下以后，再认识和再投入我们的身心世界，作进一步的认识和改善之时，就会使你觉察到净土离我们并不太远。
我经常在演讲之前，劝导听众们练习三分钟的静坐法，以三分钟到五分钟的时间将身心放下，放下以后将会感觉到世界突然改变了，跟自己原来所接触到的就有一点不一样了。各位是否想学呢？（大家同声齐答：“愿意学。”）
那么，请坐好，背脊靠在椅背上，将眼睛微微闭上，身体的肌肉、神经放松，小腹的肌肉也要放轻松，胃部没有负担，再将手、臂、肩、脸上的肌肉放松，头脑放松而有空灵之感，眼球不用力，头脑不想任何东西，将身体的重量或一切的负担，全移交给自己所坐的椅子，然后不管身体、头脑，总之什么也不管，就是让自己充分地休息、安静。三分钟后，请将眼睛张开。请问大家，刚刚练习的这段时间里，已能放松也感觉到身体、头脑很轻松又舒服，有这种体验的人请举手。好，可见一半以上的人都体验到了，但仅以三分半钟的时间练习是不够的，要时常练习。
现在奉劝各位，当你察觉到自己的情绪起伏不定，满腔的忿恨不平，身心紧张、语无伦次、情绪激动难以控制，这是感性急于抬头求表现的时刻，也是跟别人起大争执的先兆，此时如果你处理事情，必不中肯也不得当。或者自己受委屈、�
