210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观-第3节
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无违犯者，＇*1＇ （1） 若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时
现起。
〔第十一、掉动嬉戏戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷
聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若忘念起，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若为除遣生起乐欲，广说如前。＇22＇ ＇*2＇ （2）若欲方便解他
所生嫌恨 （aaghaata^m）令息；＇*3＇ （3）若欲遣他所生愁恼 （‘sokam）；＇*4＇ （4）若他性
好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；＇*5＇（5）若他有情猜阻菩萨，内怀嫌
恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净，如是一切皆无违犯。
〔第十二、倒说菩萨法戒〕
…
有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若
依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。若
说妄语，或离间语，或麤恶语，下至不思不择，发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮
语，谓：斗诤竞语、诸婆罗门恶术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语
、邪命语，如是一切名绮语罪。」
＇21＇《伽论》卷89 （大30，802c12ff。）「心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，
故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈 （「匈」
读作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ，乞、求之意），故名研求。于所得利不生喜足，悦获他利，更求
胜利，是故说名以利求利。」又，卷22 （大30，404a13ff。）亦详言矫诈乃至假利求利之
相状。此外，卷9列出12种身口所不应为者（不律仪）：「何等十二不律仪类？一、屠
羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九
、谗刺，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。」（大30，319c3ff。）
＇22＇如轻戒第2条所说：「无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤
遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。」或轻戒第10条：「无违犯者，若为除遣生起乐
欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应忻乐涅盘，应于涅
盘而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三
无数劫流转生死，求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？
如诸声闻于其涅盘忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅盘忻乐亲
近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修
正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事
随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
〔第十三、不护雪讥谤戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪，
其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若他外道；（2）若他憎嫉 （abhinivi。s。ta）；＇*2＇ （3）若自出
家，因行乞行、因修善行，谤声流布；＇*3＇ （4）若忿蔽 （krodhaabhibhaata） 者；（5）
若心倒者，谤声流布，皆无违犯。
〔第十四、不折伏众生戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护
其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
〔第十五、瞋打报复戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋 （ro。sita） 报瞋
（pratiro。sayati），他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
〔第十六、不行悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉
（aaghaata） 心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*2＇ （2）若是外
道；＇*3＇ （3）若彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢；＇*4＇ （4）若彼有情性好斗诤，因
悔谢时倍增愤怒；＇*5＇ （5）若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞
耻而不悔谢，皆无违犯。
〔第十七、不受悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨（aaghaata）
心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲
损恼，然由禀性，不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。＇*2＇（2）若不如法，
不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
〔第十八、怀忿不舍戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违
越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）为断彼故，生起乐欲，广说如前。
〔第十九、染心御众戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心 （saami。sena） 管御徒
众，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）不贪供侍，无爱染心管御徒众。
〔第二十、耽着睡眠戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰、懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是
名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若遭疾病；（2）若无气力；＇*2＇（3）行路疲极；＇*3＇ （4）若为断
彼生起乐欲，广说一切如前应知。
〔第二一、虚谈弃时戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染 （sa^mrakta） 心，谈说世事，虚度时日，是
名有犯，有所违越，是染违犯。
若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；＇*2＇（2）若事希
奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
〔第二二、不求禅法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，＇23＇ 心怀嫌恨 （aaghaata），
憍慢所持，不诣师所，求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。
懒惰、懈怠而不请者，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若遇疾病，（2）若无气力，＇*2＇ （3）若知其师颠倒教授，＇*3＇
（4）若自多闻，自有智力，能令心定，＇24＇ （5）若先已得所应教授而不请者，无所违
犯。
…
＇23＇《伽论》卷30详言九种心住，及六种成办心住力，详见大30， 450c18ff。…
451b2ff。，文长不录。
＇24＇指随法行菩萨。《伽论》卷77 （大30，724b14ff。）「云何名依法？云何复名不依
法？（1） 善男子，若随所受所思法相，而于其义得奢摩他毘⿳舍那，名依法。（2） 若不
待于所受所思
〔第二三、不除五盖戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违
犯。
无违犯者，＇*1＇（1）若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现
行，如贪欲盖，如是瞋恚 （vyaapaada）、惛沉睡眠 （styaa。na…middha）、掉举
（auddhatya） 恶作 （kauk。rtya），及与疑 （vicikitsaa） 盖＇25＇， 当知亦尔。
…
所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他毘■舍那，谓观青瘀及脓烂等或一切
行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是类奢摩他毘■舍
那名不依法。（1）由依止法得奢摩他毘■舍那故，我施设随法行菩萨，是利根性。（2）由
不依法得奢摩他毘■舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」
＇25＇关于五盖，《伽论》卷11 （大30，329b11ff。）「复次于诸静虑等至障中，略有五
盖，将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、
掉举恶作盖，五、疑盖。（1） 贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相，欲见、欲闻、乃至欲
触，或随忆念先所领受，寻伺追恋。（2） 瞋恚者，谓或因同梵行等，举其所犯，或因忆
念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相，多
随寻伺，心生恚怒。（3） 惛沉者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知
量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切
烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略，又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉
性，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沉，惛昧心极略性名睡眠。由
此惛沉，生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或
应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。（4） 掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻
思，或随忆念昔所经历戏笑欢＇329c＇娱所行之事，心生諠动，腾跃之性？恶作者，谓因
寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如来到于
此，食如是食？饮如是饮？唯得衣服、卧具、病缘医药、资身众具？我本何缘，少小出
家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏
乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋，涕泪盈目而强出家？由如是等种
种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作处所等故，合说一盖。又应作不应
作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作？除
先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔此又一种
恶作差别。。。。。（5） 疑者，谓于师于法，于学于诲，及于证中，生惑生疑。由心如是怀
疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷
之不了，犹豫猜度。
〔第二四、贪味静虑戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味 （aasvaadaayati） 静虑＇26＇ ，于味静虑见为功
德，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇（1） 若为断彼生起乐欲，广说如前。
〔第二五、不学小法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法
教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名
有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论＇27＇精勤研究，况于佛语？
无违犯者，＇*1＇ （1） 为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。
〔第二六、背大向小戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏＇28＇ 未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声
闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。
〔第二七、舍内学外戒〕
…
关于五盖之对治、除遣，详见《伽论》卷 （大30，329b9ff。…330c13ff、
412a1ff。…c27ff。），文长不录。
＇26＇《伽论》卷62提及修禅定者爱味禅定之三种相状，及何谓爱味：「略由三相修等至
者爱味等至，谓或证得等至出已，计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味，或
未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或己证得，计为清净、可
欣、可乐，乃至广说现行爱味，若从定出，可生爱味，若正在定，无有爱味。言爱味
者，谓于是中遍生贪着。」（大30，645c12ff。）
＇27＇外道书论，如十六异论。《伽论》卷6 （大30，303c2ff。）「一、因中有果论，二、
从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在
等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，
十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉
祥论。」《伽论》卷38 （大30，500c13ff。）：「谓诸菩萨，以要言之
