妙法莲华经fg0262c-第14节
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世尊导师， 安隐天人， 我等闻记，
心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言，世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念，若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念，佛今默然、不见告敕，我当云何。时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言，世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：
惟愿不为虑， 于佛灭度后，
恐怖恶世中， 我等当广说。
有诸无智人， 恶口骂詈等，
及加刀杖者， 我等皆当忍。
恶世中比丘， 邪智、心谄曲，
未得、谓为得， 我慢心充满。
或有阿练若， 纳衣在空闲，
自谓行真道， 轻贱人间者。
贪著利养故， 与白衣说法，
为世所恭敬、 如六通罗汉。
是人怀恶心， 常念世俗事，
假名阿练若， 好出我等过，
而作如是言， 此诸比丘等，
为贪利养故、 说外道论议，
自作此经典， 诳惑世间人，
为求名闻故。 分别于是经，
常在大众中、 欲毁我等故，
向国王、大臣、 婆罗门、居士、
及余比丘众， 诽谤说我恶，
谓是邪见人、 说外道论议。
我等敬佛故， 悉忍是诸恶。
为斯所轻言、 汝等皆是佛，
如此轻慢言， 皆当忍受之。
浊劫恶世中， 多有诸恐怖，
恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。
我等敬信佛， 当著忍辱铠，
为说是经故， 忍此诸难事。
我不爱身命， 但惜无上道，
我等于来世， 护持佛所嘱，
世尊自当知。 浊世恶比丘，
不知佛方便、 随宜所说法，
恶口而颦蹙， 数数见摈出，
远离于塔寺。 如是等众恶，
念佛告敕故， 皆当忍是事。
诸聚落、城邑， 其有求法者，
我皆到其所， 说佛所嘱法。
我是世尊使， 处众无所畏，
我当善说法， 愿佛安隐住。
我于世尊前、 诸来十方佛，
发如是誓言， 佛自知我心。
妙法莲华经 卷第四
妙法莲华经 卷第五
后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉 诏译
妙法莲华经安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言，世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。佛告文殊师利，若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心，
欲说是经， 应入行处、 及亲近处。
常离国王、 及国王子、 大臣、官长，
凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近 增上慢人， 贪著小乘、
三藏学者， 破戒比丘， 名字罗汉。
及比丘尼 好戏笑者， 深著五欲，
求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等、 以好心来， 到菩萨所、
为闻佛道、 菩萨则以 无所畏心，
不怀希望、 而为说法。 寡女、处女、
及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。
亦莫亲近 屠儿、魁脍， 畋猎、渔捕，
为利杀害， 贩肉自活， 炫卖女色，
如是之人， 皆勿亲近。 凶险相扑，
种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处、 为女说法， 若说法时，
无得戏笑。 入里乞食， 将一比丘，
若无比丘， 一心念佛。 是则名为
行处、近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行 上、中、下法，有为、无为，
实、不实法， 亦不分别 是男、是女，
不得诸法， 不知、不见， 是则名为
菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者
所亲近处。 颠倒分别 诸法有无，
是实、非实， 是生、非生。 在于闲处、
修摄其心， 安住不动， 如须弥山。
观一切法、 皆无所有、 犹如虚空，
无有坚固、 不生不出， 不动不退，
常住一相， 是名近处。 若有比丘，
于我灭后， 入是行处、 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、
入于静室， 以正忆念、 随义观法。
从禅定起。 为诸国王、 王子、臣民、
婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利，
是名菩萨 安住初法， 能于后世、
说法华经。
又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、
而施床座， 以油涂身， 澡浴尘秽，
著新净衣， 内外俱净。 安处法座，
随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，
诸优婆塞、 及优婆夷， 国王、王子、
群臣士民， 以微妙义， 和颜为说。
若有难问， 随义而答。 因缘、譬喻，
敷演、分别、 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、
及懈怠想， 离诸忧恼， 慈心说法。
昼夜常说 无上道教， 以诸因缘、
无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
衣服、卧具， 饮食、医药， 而于其中，
无所希望。 但一心念， 说法因缘、
愿成佛道， 令众亦尔， 是则大利、
安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、
能演说斯 妙法华经， 心无嫉恚、
诸恼障碍， 亦无忧愁、 及骂詈者，
又无怖畏 加刀杖等， 亦无摈出，
安住忍故。 智者如是 善修其心，
能住安乐， 如我上说。 其人功德，
千万亿劫、 算数、譬喻、 说不能尽。
又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言；汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何。汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经， 当舍嫉恚慢、
谄诳邪伪心， 常修质直行，
不轻蔑于人， 亦不戏论法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍，
慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故、行道，
应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想，
破于憍慢心， 说法无障碍，
第三法如是， 智者应守护，
一心安乐行， 无量众所敬。
又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念，如是之人；则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵。文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利，如转轮
