走向解脱.菩萨戒品-第19节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
八娣衬丈钌崂耄狼竽鶚劊敲粗钇腥苑衬占八娣衬罩崂耄约岸阅鶚劦男狼笥Τ虐偾Ь汶毡丁Ｒ蛭钌胖晃陨斫馔阎钣校闳缡乔谛拗钚校慰銎腥瘴磺形蘖坑星榻馔阎钣校谛拚小Ｋ云腥鼻谛尬拊尤拘模糇约何茨芙馔逊衬眨绾文苁顾星榻馔逊衬铡Ｈ纭毒圩下邸吩疲骸岸ゴ髦谏氐＃腥盒蟹嵌搜希种窒蹈扛孔运η谛扌邪偾П丁！薄洞汀吩疲骸吧哦鄹心芰酥拦迹钌崂耄慰銎腥抢裕呶蘖炕邸！贝蟪司鬯怠安谎嵘溃焕帜鶚劇保湔媸狄庖迨钦谥挂幌虮称赖亩厦鹉鶚劊霸尢静槐换笠邓径谌惺苌⒎遣谎崂胫罘衬找导胺衬找邓兄溃膊皇钦谥姑鸪笠档哪鶚劇�
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应祈乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃祈乐亲近，于诸烦恼及随烦恼，深心厌离，如是菩萨于大涅槃祈乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。次诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”
丑八、不作避护
颂曰：“于恶声誉不避护。”
对于可能出现的恶声、恶称、恶誉不加遮止避免，对已经出现的恶声誉不清雪。其恶声誉若为事实，不加避护，是有染违犯。若事不实，不加清雪，是非染违犯。
此戒的开缘：若所说恶声誉之人是外道，或是具憎嫉心之补特伽罗，虽然对他善加说明，他也不信解；若自出家，因行乞，或修善行，谤声流布；或其人为忿恨所蔽，强词诽谤，对这三种情况，虽有恶声誉而不避护，也无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，用修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。”
丑九、于他烦恼不制止
颂曰：“虽有烦恼不对治。”
菩萨若见诸有情应以种种忧恼辛苦加行进行调伏，或显现可憎之身语威猛相以令调伏，令得利益，除其忧恼，若不如是现行调伏方便，是有染违犯。
此戒的开缘：若观由此令他有情，于调伏法中少得义利多生忧恼，虽不现行调伏方便亦无违犯。诸论也有解释为：令他少得义利，而自生大辛劳者。言少得义利多生忧恼者，有疏释云：“于他有情少得义利，而于自身多忧恼故。”《律仪二十颂新疏》云：“意谓于他有烦恼者，非但应施猛利加行，亦应施以柔和加行。”
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行，而得义利，护其忧恼，若不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。”
子三、违犯忍辱有四恶作罪
《菩萨戒二十颂》云：
于他骂等还报他，于诸恚者轻舍弃，
他来悔谢拒不受，心于忿恼而随转。
丑一、以嗔报嗔
颂曰：“于他骂等还报他。”
制此戒为遮止违犯沙门四法，颂中大意说明：如果菩萨远离沙门四法是有染违犯。这里以骂为例说明，以嗔恨心诋毁骂詈他人。“他嗔报嗔”指说出粗恶刺耳的话，使他人产生愤恨的意乐。“他打报打”指捶打他人使他心中产生痛苦。“他弄报弄”指互相揭举过失短处。这三条的内容都包含在“等”字中。如果作这三条也是有染违犯，得恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。”《梵网经》云：“若佛子！不得以嗔报嗔，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不蓄奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。”
丑二、犯他不谢
颂曰：“于诸恚者轻舍弃”。
制此戒遮止不能安住忍辱之因。颂中大意说明：如果菩萨自己侵犯他人，或者虽然没有侵犯但他人误解认为侵犯。这两种情况随一发生后，菩萨由于嫉妒增上嫌恨心，或者心中怀骄慢，认为若对他如理忏悔谢罪是很羞辱卑下的，所以故意不忏悔道歉是有染违犯。如果由于懒惰懈怠放逸，不行悔谢，是非染违犯。
此戒的开缘有二条：一、就所为来说，以不忏悔谢罪的方便调伏他人。二、就所谢境来说：（一）是外道。（二）如果他人希望通过造作恶法罪业过才接受悔谢。（三）他人生性好斗，如果悔谢反而增加他的愤怒。（四）如果性情调顺堪忍，无论悔谢与否，其内心都没有什么变化。（五）如果他人不想接受，或因为悔谢反而使他人羞耻难堪。以上二类情况下虽不悔谢也不犯戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善过安立善处，若是外道，若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢，若彼有情性好斗争，因悔谢时倍增愤怒，若复知他为性堪忍，体无嫌恨，若心了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。”
丑三、他犯不受谢悔
颂曰：“他来悔谢拒不受。”
颂中大意说明：如果他人以任何一种方式手段侵犯损恼菩萨，而后心性忧悔并如理如法平等地作悔谢，但菩萨心怀嫌恨想报复损恼他人，故意拒绝接受悔谢，这便是有染违犯。虽然对他人没有嫌恨心，不想去报复打击，但因为内心无法忍受而不接受悔谢，是非染违犯。
此戒的开缘有二条：一、就所为来说，如果想通过不受悔谢的方便调伏他人，使他人舍弃恶法，修持善法。二、就对境来说，他人虽然悔谢但是不如理如法，只是空口说白话，心不诚实。在以上二条开缘的情况下虽然不接受悔谢，但也不会犯戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。”
在《宝积经》中记载这样一个公案：迦叶佛时，有一沙弥已被授记为阿罗汉。尔时，有一比丘来对沙弥说：“你应当去舂米。”沙弥说：“稍等片刻，我有一点事情要做，做完后就去舂米。”该比丘发嗔恨心，愤怒地对沙弥说：“我把你仍进杵臼中，象舂米一样地舂捣！”这时沙弥心想：他如此恶言骂辱，我若报骂，必然使他转增愤恚。所以默然而住。过了一会儿，那个比丘愤怒少息，沙弥便到他面前忏悔说：“大德上座如此烦恼，都是我的过错。”比丘说：“你知道在迦叶佛的戒律中，对出家沙弥来说比丘为上座吗？”沙弥说：“这样说，我等出家，如何断除一切烦恼，解脱一切结使。发如前所说恶语，请你好好地说一说悔罪之法，从而使罪业消薄。”上座比丘不对沙弥说忏悔，嗔恨心仍然不灭，因为这件事，后来该比丘如坐肉杵臼34，受苦不息。
丑四、持恶不舍
颂曰：“心随忿恼而随转。”
制此戒的目的是为了遮止不进行对治嗔恚。颂中大意说明：如果菩萨持续不断地对他人发起忿恨之心，不观察嗔恚的过患，即便观察到它的过患也不如法加以对治，并且不愿断除舍弃此不良行为，是有染违犯。
无违犯者：如果发心要对治并断除忿恨心，用种种方便遏制压伏，但终究未能彻底断除也不会犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲。”
子四、违犯精进有三恶作罪
《菩萨戒二十颂》云：
贪求供事而摄众，懈怠懒等不遣除，
贪说无义无利语。
丑一、贪心摄众
颂曰：“贪求供事而摄众。”
倘若以非理作意贪著侍浴、敷座、役使等事，及希求供献财物等，以爱染之心管理指使徒众，是有染违犯。无违犯者：不贪求恭敬供养承侍等，无爱染心管理徒众。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。”
丑二、乐于睡眠
颂曰：“懈怠懒等不遣除。”
菩萨若以懒惰懈怠之心，耽著睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，贪爱不舍，是有染违犯。非时指于白昼非睡之时，非量指于夜晚，除中夜外，在初夜、后夜睡眠皆为非量。
此戒的开缘：若就自身来说，因病无力，或由于行路困乏，或为断除懈怠等生起乐欲，虽复睡眠等，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，耽睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲。”
丑三、空谈耗时
颂曰：“贪说无义无利语。”
菩萨若以爱染心虚度时日，喜乐谈说王臣、盗贼、妇女等世间事，是有染违犯。若因忘记本戒而现行者，是非染违犯。
此戒的开缘：对闻者来说，若能护持自己心意，安住在正念当中，暂时在短时间内听闻，如此虽听，也不犯本罪。对说者来讲，因为事情希奇，暂时问他人，或者暂时回答他人问，如此虽说，也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由妄念虚度时日，是名有犯，有所违越，是非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听，若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。”
子五、违犯静虑有三恶作罪
《菩萨戒二十颂》云：
不求三摩地之义，不舍五盖静虑障，
见味静虑为功德。
丑一、不问禅法
颂曰：“不求三摩地之义。”
此戒遮止对静虑之加行的障碍。菩萨欲修禅定，但内心怀嫌恨，或因骄慢的缘故，不到上师处请求教授如何令心安住，是有染违犯。如果因为懒惰懈怠不去请求，是非染违犯。
此戒的开缘：若自身遇疾病无有气力，或知道所求上师颠倒教授，或自己多闻能够令心安住，虽不请求亦无违犯。如果先前已得所应请求教授之法而不请求，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授，而不请者，无所违犯。”《梵网经》云：“若佛子！初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓年少，卑门，贫穷，下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨，不得观法师种姓。而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”
丑二、不弃盖障
颂曰：“不舍静虑之障碍。”
此戒遮止对静虑之正行的障碍。如果菩萨对于能障碍静虑的五盖，随意让它生起，容忍而不舍弃，是有染违犯。假若为了断除彼盖障生起乐欲，则不犯本罪。五盖如龙树菩萨于《亲友书》云：“嗔掉举恶作，昏睡贪欲疑，如斯五盖贼，常偷诸善利。”此中掉举与恶作合为一盖，昏沉与
