走向解脱.菩萨戒品-第10节

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　　戊二、分类
　　分二：一、龙树之宗；二、无著之宗。
　　己一、龙树之宗
　　分二：一、宣说根本罪9之相；二、支分罪

　　见别论。

　　随《虚空藏经》与《佛说大方广善巧方便经》之观点为龙树之宗，寂天菩萨详细分析，作《集学论》。
　　庚一、宣说根本罪之相
　　分三：一、分述十八根本罪；二、依身与分摄；三、宣说共同舍愿行都犯根本罪。
　　辛一、分述十八根本罪
　　分三：一、国王10之五定罪；二、大臣之五定罪；三、初行住者之八定罪。

　　大乘修行人，在下列三种情况下不会违犯菩萨戒学处，这三种情况就是菩萨戒共通的开缘：一、彼心增上狂乱；二、被重苦受所逼迫；三、未受菩萨律仪。
　　受持菩萨戒的行者，根本罪的共通犯缘：邪见与舍菩提心二根本罪略生即犯，不需具足上品缠犯11，违犯其余诸根本罪都需具足上品缠犯。共通犯缘如《瑜伽师地论》云：“上品缠犯即名为舍（舍戒）。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见为功德，当知说名上品缠犯。”如是所说，共通犯缘分四：一、毁犯现行；二、都无惭愧；三、甚深爱乐；四、见为功德。此处依据宗喀巴大师《菩萨戒品释》等作略说。
　　一、毁犯现行。即所犯罪业相续不断地起现行，是能失坏惭愧之因。如印度论师所做《菩萨戒品新疏》云：“猛利烦恼，谓诸缠犯后仍现行，不欲断绝，都不发生微少惭愧。”由于犯者的烦恼非常猛利，在诸缠犯后仍然现行，犯者本人不欲断绝，不生少分惭愧，即是毁犯现行。
　　二、都无惭愧。无惭无愧，如《菩萨地》云：“菩萨将欲现行罪时，若能了知非我应作，羞耻为惭。又即于此恐他呵责，羞耻为愧。”菩萨欲现行犯罪时有二种所缘，其惭与愧之差别如下：自己内心了知忆念此罪行非是我所应作，以自为缘而生羞耻心名惭；外恐师长阿阇黎及道友或世间信因果者呵斥谴责，以他为缘而觉羞耻名愧。譬如学童欲犯纪律，具备违犯之条件时（犯缘现前），于自己内心忆念老师的教诫，即于恶行生起羞耻，为惭；外恐师长同学呵责，而于恶行生起羞耻，为愧。因为他有惭愧，所以于诸恶行便不易犯，假使违犯，还可忏悔清净。因此惭愧可护持律仪，无惭无愧，为根本罪共通犯缘之一。惭愧二法，于犯根本罪下品者都不生起，况于中上品犯者，倘能生起少分惭或愧，即非他胜罪。
　　三、甚深爱乐。于诸恶事不生惭愧，而生甚深爱乐。如三摩渣论师所作《菩萨戒品释》云：“即由无惭无愧，能生爱乐。”爱谓爱其恶行，乐谓乐其恶行方便。
　　四、见为功德。于彼恶行不见过患，反而见为功德。又虽见过患，却随爱乐而转者，如具戒人行欲邪行。后者虽见过患但不生惭愧，所以见过患是惭愧之因，不是惭愧本体。
　　不共通的开缘与犯缘在下面各节中讲述。
　　在共通的犯缘基础上，具足不共的犯缘，二者全部究竟时，即决定犯根本罪。
　　壬一、国王之五定罪
　　颂曰：盗掠三宝财物并舍法，
　　惩罚具戒破戒逼舍戒，
　　无间邪见国王五定罪。


　　第一根本罪：盗掠三宝财物
　　指国王自己或教他盗窃及抢夺三宝的财物。
　　子、基（事或对境）
　　（一）物主：三宝，即佛陀与佛像、教法与证法、四方僧众。其中物主僧众，若是凡夫僧，须四个比丘以上；若是圣者，一位即是。此外，物主为三宝中之一宝即可，不一定需要三宝具足。
　　（二）所取物：塔庙佛像以及供养塔像之财物；经、论教典以及讲法者所用的资具；僧众所有的资具，如田地、房舍、车乘、饮食等随一物品。有关所取物的限量，宗喀巴大师说：“物量大小，亦无明文，义亦难定。”如果依照大成就者洛钦译师的观点，物量无论大小均犯，并且不一定是三宝财物，随一他物即犯。无论物主有无执著，摄未摄持，皆成犯缘。此与小乘律仪的五磨洒成犯不同。
　　（三）能盗者：盗僧物时，盗者必须不属于僧众的一员，否则，若盗者自己在僧数，则不犯重罪。
　　丑、发心
　　（一）想。于基无误想。若发起心于所盗物有简别，须于所盗财物不错乱。若无简别，总于三分之二以上财物属于三宝物，须无错乱。如果出现错乱，所取财物与盗者初发心欲取财物不同，则不成本罪犯缘。
　　（二）发起心。三宝物并非自己能够作主，发心欲令离开物主，属于发心究竟。若以慈悲心发愿利乐有情的缘故，行不与取，则不犯本罪；若自己知道属于僧众成员，而取僧众财物，不犯本罪；若不知道自己在僧数，而取僧众财物，则犯本罪。
　　寅、加行（方便）
　　自盗教他盗，或者自己抢夺及教他抢夺，皆成违犯。
　　卯、究竟
　　界定不与取的限量：其究竟是指将所取财物作属己想。根据所取财物属于佛、法、僧三宝的不同，此罪可分为三种根本罪。寂天菩萨在《集学论》中说：“劫夺三宝物，说为他胜罪。”此论中又引用《虚空藏经》云：“佛告弥勒菩萨言：灌顶刹帝利王有五根本罪，若犯此者，焚灭一切宿种善根，趣向恶道，堕他胜处，远离一切天人等乐。何等为五？善男子，谓灌顶刹帝利王故取佛塔四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，反而更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
　　第二根本罪：舍正法
　　诽谤三乘所摄的一切教法与证法，说不属于佛法，或说不是获得解脱的方便，受戒行者自己舍弃或令他人舍弃，便是违犯舍正法罪。
　　子、基
　　（一）教法：三乘或九乘法所包含的一切教典。
　　（二）证法：戒、定、慧三学，或大小乘五道所摄的道谛和灭谛。
　　丑、发心
　　（一）想：于基无误想，即认知所欲诽谤的教法与证法，并无错乱。
　　（二）发起心：欲诽谤正法时，具有使佛菩萨的教法和证法障蔽乃至隐没的动机。
　　寅、加行
　　通过说和写，及运用各种宣传工具来诽谤正法，说某经、某论不是佛、菩萨的教法，某法不是解脱的方便道，大小乘的果位非解脱等。《地藏十轮经》云：“于三宝所无淳净心，不见不畏后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼。”又如《菩提道次第广论》云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。”
　　卯、究竟
　　自己或使他人诽谤正法乃至舍弃正法，加行完毕，是为究竟。此罪又可分为舍弃大乘、独觉乘、声闻乘三个根本罪。
　　寂天菩萨于《集学论》云：“若毁谤正法，佛说为第二。”佛说毁谤正法为第二根本罪。《虚空藏经》云：“若谤声闻乘法、缘觉乘法，谤大乘法，隐蔽留难，是名第二根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道，及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”谤法的罪相非常细微，若论及法义，语言未经观察时，很容易犯谤法罪。《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”
　　谤法罪的过患极为严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”杀一阿罗汉即可堕入无间地狱，何况杀无数阿罗汉，然而舍法罪又比此罪更严重。又《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……。舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与他相触。”又云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻疯病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”又《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云，此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为旁生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
　　既然谤法，定犯根本罪，后当感受极重苦果，那么发大乘菩提心的修行人为什么不谨慎护持此戒呢？！《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。”《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法也，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”
　　我等大师释迦牟尼佛以种种方便善巧给众生开示解脱大道，对应于众生的八万四千烦恼而施设八万四千法门。所谓归元无二路，方便有多门。如《大乘起信论》云：“佛出于世，欲令一切众生究竟离苦得乐故。”《无量义经》云：“法水本一，而以江河池井相各不同。”如《遗教经》云：“知我说法，犹如食蜜，中边皆甜。”佛陀又于《大般涅槃经》云：“教行有殊，理果不别。”即教法及修行方式虽然不同，但究其义理及所得果位无有差别。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅槃。”因此，后学者不应执持一法而诽谤余法。
　　佛陀于多生累劫中修行菩提，为求正法作了种种苦行，舍了无数身命，如《华严经》云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”同样，诸祖师大德在弘传佛法过程中亦历尽艰辛。比如天台智者大师为了能见到《大佛顶首楞严经》天天祈祷礼拜，拜求十八年。后来感得印度大德般刺密谛尊者将这部佛经带到汉地。当时，《大佛顶首楞严经》在印度为国宝，不准外传，尊者将此经写在羊皮上，再缝到自己的肌肉中，待伤口愈合，他乘船从海路启程来到汉地的广州，然后再剖开自身肌肉，取出写有经文的羊皮，经清洗后，辨认翻译。从此经的弘传可推知余经。又如常啼菩萨为求般若波罗蜜多法要，割肉折骨以为供养，又与五百眷属各自刺破血管，洒鲜血于地，清扫道场。如此等等感人肺腑的求法事迹多不胜数，既然知道诸佛经法如此而来，我等有幸得闻，当倍加珍惜，万万不可诽谤舍弃。
　　再者，佛法大海深广无边，唯佛与佛乃能究竟通达。诸大菩萨、大阿罗汉尚需仰仗佛的加持方能解悟，我等凡夫有情缘何妄加评论是非善恶！诸祖师大德观众生的根器差别，对佛法有选择地加以弘扬，虽宗派各别，但皆阐佛密意，圆融无碍。道宣律师曰：“理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝，故入观也，人法双亡，及其出也，不无缘习。”即法界理体平等无二，但证悟有深有浅，根器有利有钝，当入定观察