禅的智慧:传统宗教文化丛书-第7节
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问：当心达到无念的境界，那时心里又是怎么一回事？
师：我想，你把无念与无我混为一谈了。打坐时有可能心静止下来，那时似乎没有念头，其实却还有一个念头。这个人依然稳定在一个念头上，而他的心不动，念头也不动，这就是三昧。不必开悟也能体验到这种情况，换句话说，证得三昧并不自动就会开悟。
另一方面，如果一个人真正开悟，自我的观念就会消失，没有自我，但思想会继续，就像平常人仍会继续思想一样。开悟者能作用、推理、判断，差别在于开悟者不会将这些心理作用诉诸于自我。
问：《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果观世音菩萨照见五蕴皆空，又怎么会知道有五蕴呢？
师：在《心经》中，佛陀告诉我们观世音菩萨的成就，而不是观世音菩萨自己在说。观世音菩萨并没有指着五蕴说：“这些都是空的。”
《心经》是佛陀为众生所说，让那些没有体验到开悟的人能了解这些事情。众生依然相信并且察觉到五蕴，但佛陀说：“如果你能像观世音菩萨一样察觉到五蕴皆空，就能超越一切苦厄。”诸佛菩萨都体验到五蕴不存在，但开悟者依然能从众生的角度来看事情，他们知道众生与五蕴牢不可分。
《心经》包含了其他表面上看来矛盾的说法。《心经》说“无智亦无得”，紧接着又说，三世诸佛因此而得到“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是无上正等正觉，圆满至高的智慧。如果“无得”的话，诸佛又如何能得到智慧？这里的重点是，这部经是为了众生的利益所说，究竟而言是“无智亦无得”，但众生由于执著，把这些事情当作成就，所以佛陀必须说智慧与成就。其实，无上正等正觉，圆满、至高的智慧，就是“无智”、“无得”。
《禅的智慧》 第一篇（上） 彼此关联：业（1）
6业
问：业与个人过去或未来的行动，是如何彼此关联的？
师：“业”在梵文里是“行为”的意思。当我们做了一个动作，那个动作结束了，就是过去的事，存留下来的可称为业力，而业力导致未来特定的结果——不管是此生或来生。在所有的情况下，存在的就是因果的关系。因此，通常所指的业，更正确的说法应该是业力。
许多人认为：“如果我现在做某件事，将来某个时刻就会享受或蒙受那个动作的后果。”这个想法并不完全正确。的确，我们未来会体验到自己行动的后果，但后果并不是固定的。业力如影随形跟着我们，虽然影子总是跟着形体，却随着光线、位置而改变形状、强弱。
同样的，业力总是跟着我们，但特定行动的业果并不是固定的。
为什么会这样？这是因为新的行动持续发生，因而会修正业力。因此，如果产生了善业，那么以往恶业的力量就会减轻。相反的，恶行会扩大先前已存在的恶业的力量。在某些情况下，有些长久以来分别做过的特定行动的业力，会聚合成重大的后果。如果这样聚合的业力是恶的话，后果就很可怕。
问：业力如何控制轮回转世？
师：造了善业的人，最好的就是转生到天道。出生天道并不是通过父母，而是通过自我的意识。而且在天道中，身体不管多么微妙，都不会死，只有到业力尽了时才会消失。
对具有恶业的人，最糟的就是转生到地狱道。地狱道和天道一样，也是通过自我的意识，但天道的众生生活得自由自在、愉快逍遥，而地狱道的众生则是束缚重重、痛苦连连。
问：您说造了善业的人，最好的就是转生天道。可是，不是说修行人最好是重生为人身继续修行吗？
师：修行之业和善业不同。盼望解脱轮回的众生会产生修行之业，他们会重生到可以继续修行的世界。善业不一定包括修行之业，如果修行时心中既有智慧又有功德，可能会转生到某个依然可以修行的天道。
问：当我承受到以往行动的后果时，那个业力是否就消失了？
师：一直到超脱三界（欲界、色界、无色界）时，业力才会消失。承受到行动的后果时，业力并未消失，而是改变。业力就像山上冲下来的水，遇到石头时会改变方向，继续向前流，直到流入大海。同样的，承受到以往行动的后果时，业力也会改变方向。
问：如果这样的话，下面这种说法就是错的：每次在人生中受苦，就已经消了一些以往的恶业。
师：不，还是可以那么说。在受苦之后，业力依然存在，但形式却已改变。换句话说，业不像一批批好行动、坏行动一样等着要现前，而是整个的业力。因此，如果体验到某些坏事，那是以往行为的结果，而业也随之改变。体验到好事时，道理也是一样。
问：业力存在于哪里？
师：根据唯识派的说法，第八识（阿赖耶识，也称为藏识）储藏了我们所有行动的结果，而业力就存在于此。大乘佛教认为第八识包含了所有的业种，但我们不该把这些种子当作是业力的个别单位。第八识不能比喻成电脑的记忆体，记忆体里的资料会有所增减，但个人造业或承受后果时，第八识并不会变大或变小。第八识虽然包括了各式各样的业种，却是单一的、一直在变的业力。
《禅的智慧》 第一篇（上） 彼此关联：业（2）
问：业与言语或行动之后的意图关系密切。没有开悟的人，可不可能控制自己的意图和意愿，到达不造业的程度？
师：有可能，但是很困难。我想你会无法与其他人互动。没有意愿之下所说的话或所做的行动并不会造业。然而，你要是不想说话或行动，那又怎么会去说话或行动呢？
问：如果我在不知不觉的情况下杀生呢？比方说，我在黑夜里开车经过黑暗的街道，一只猫在我措手不及的情况下跑到我车下。这样算是造业了吗？
师：首先，是你自己选择开车的。其次，会发生那种情况既是因为因缘，也是因为你的业和那只猫的业。因此，轧死猫是造了业，但和有意杀死那只猫比起来，业比较轻。
问：飘忽不定的思想会造业吗？
师：不会。自由来来去去的思想并不造业。只有来自意愿的思想会造业。但这种业比语言和行动所造的业要轻。
问：如果有意选择思考自己的修行方法或者众生的利益，那会造业吗？
师：会的，那会造善业。
问：如果炸弹落到这个城市，不会是因为我个人的报应。那是否牵涉到共业？
师：共业是存在的。如果炸弹落到这个城市，大家都受难。所以应该把它理解为共业的报应，也就是我们所有人在不同的时间、不同的空间都造了同样的业，而在此时对我们来说业力同时成熟。
我们并不分担别人的业，每个人都承担自己行为的后果。然而，一个后果确实有可能处置了许多人的业。
问：造成这种结果是由于行动？行动背后的意图？还是意图与行动的结合？
师：如果在行动时并不明了它，那个行动就没有业果。业力相应于当时那个人对于自己行为的知觉方式。如果有人在酒醉中杀了人，却完全不知道自己做了什么，那么所承受的后果就相应于喝醉酒，而不是杀人。但极少有人做了那么严重的事，却了无知觉，因此很可能就造了业。
问：如果有人违反法令，会不会造成负面的业果？还是说那个人感受到了罪恶而造成业果？
师：就业而言，不管对自己的行动是否有罪恶感，都会有结果。如果菩萨觉得需要杀人，虽然他心中觉得这可能是在当时情况下的最佳抉择，依然必须承受业果。
问：谁来决定什么行动造成善业或恶业呢？
师：佛教的原则来自释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的原则不是命令我们哪些能做、哪些不能做。他所传授的不是道德的规范，而是根据观察所得。释迦牟尼佛以他的智慧，能告诉弟子哪些后果来自哪些行动，并且教导他们避免产生恶果的行动，奉行产生善果的行动。
在社会中，为了维持秩序和稳定，法律是必要的，因此法律是相当严格的，但业却是具有弹性的。譬如我做了某件坏事，但因缘尚未成熟，尚未承受那个行动的后果。如果后来做了某件好事，业力可能会改变。然而，如果我做了其他坏事，很可能会更快导致后果。某些人因为一直做善业，所以没有承受恶行的结果。了解到这一点，应该会鼓励人更认真修行。
《禅的智慧》 第一篇（下） 五 戒（1）
7五戒
问：每次禅七结束，我们都要受五戒。五戒的范围如何？修行者接受五戒的程度如何？在修行的过程中，受持五戒的程度是否会改变？
师：五戒是佛教的基础，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或不吸毒。五戒是为了保护修行者，确保生活、心灵的纯净，以便能继续安全、稳定地修行。因此，五戒对于认真的修行者是必要的。
持守五戒就会检点自己的言语和行为。如果身业、口业相当清净，心灵也就比较安稳、纯净。心灵安稳，修行就会更得力，进而可得定。因此，要得定，有赖于持守五戒。持五戒必须是自愿的，必须愿意节制自己的言语和行为。如果被迫持戒，只会造成挫折、愤怒，不会帮助得定，或使日常生活和谐。
持五戒不只是为了得定，也表示愿意接受佛陀的教诲。成为佛教徒除了接受三皈依之外，五戒也是基本的要求。奉行五戒的人，行为会与一般人不同。人们或者因为你是佛教徒，而认为你的言语、行为有别于一般人；或者从言语、行为中猜测你是佛教徒。因此，从这个角度来看，是否要通过修行而得定，反而是另一回事。即使不打坐，只愿修习佛法，也该接受五戒。
问：修行时日愈深，对于五戒的态度与关系是否会改变？
师：那是一定的。五戒有三个层次，第一个层次是“别解脱戒”，那是一般修行者的层次，也就是在不同时间逐一接受戒条，也就是分别地受戒、持戒。如果真诚持某一戒，就会得到那一戒的益处。因此，可以不必同时接受五戒。
第二个层次是“定共戒”。人们逐渐深入定时，就会自然守戒。如果有人宣称得到深定，却依然破戒，那表示他们所说的不是真正的定。
第三个层次是“道共戒”。人们从初次见性到成佛，智慧不断增长。这时不必提醒自己持戒，而戒已经成为修行中自然的一部分。
问：第二个层次和第三个层次有何不同？
师：在第二个层次，也就是定的层次，可能会退转。在定中不能也不会破戒，但禅定经验的力量减弱时，就有破戒的可能。然而，定力增长时，智慧通常也会增长。因此，虽然这种人可能破戒，却不会犯重戒。体验过真正深定的人，是不可能邪淫的。
现在让我们谈谈每条戒的不同层次。重视戒的程度和个人以及个人的修行有关。破第一条戒的最严重行为就是杀人。如果有意地杀人，此生就永远破这条戒，即使忏悔也不能再受持这条戒。除了这种严重的破戒之外，第一条戒因人而异。杀生，不管是杀牛、狗或蟑螂，都违反第一条戒。
但许多瞋怒与欲望来自人们根深柢固的习性。处于轮回中的我们，受制于无数的烦恼。即使是认真修行的佛教徒，遇到干扰生活的苍蝇、蚊子，也会忍不住杀生。如果持戒到某个程度，可能不会杀蟑螂，但另一个程度则可能会杀，全看个人及持守戒条的程度。
如果杀动物而且知道自己的行为，之后忏悔，那么就没有破第一条戒。如果有人采取极端的立场，说各式各样的杀生都是一样的，不能忏悔，就没有人会受戒，而且会远离佛法。戒条必须要适应不同的情境。
前面说过，只有杀人才是破戒。另外，也可以舍戒，而不犯戒。所以如果知道自己可能杀人，例如在战争时，就该正式舍戒，以后可以再受戒，这是允许的。因为杀人时，你并不是佛教徒。如果只是轻微的犯戒；可以忏悔并继续持戒。
问：如果知道自己要杀人而舍戒，就是预谋杀人，那要如何解释？如果受戒之后意外杀人，那又如何？
师：让我澄清刚才所说的。如果你对某人很生气，你并不是先舍戒，杀了人之后再受戒，那种做法是荒唐的。这条戒的要点是不伤害或杀害生灵，尤其是人类。如果知道自己会处于可能杀人的情况，像是战争，就可以正式舍戒，等从战场回来后再受戒。
至于意外杀�
