藏传净土论-第19节
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如今有些人，连做一个小泥塔和刻印一句观音心咒的能力也不具备，竟然口口声声以《甘珠尔》、《丹珠尔》作证而发誓，这些人到底在想什么？大多数人以开玩笑的方式发大誓，结果福德在口中耗尽。如邬金莲师说：“劣者自食其誓时，灭福损失庄稼也。”如今的人们为了一件区区小事也作大量盟誓。这都是不顾盟誓、言而无信的征相。如果誓言确凿可靠，那么何需作许多盟誓呢？
自食其言的增上果成熟于外境上：土地贫瘠，食物无营养，恒常遭受四大的灾难；成熟于自身：福力薄弱。所以，我们一定要备加警惕，以免因自食其言毁坏善根。本颂中的“等”字所包括的真正舍法罪前文中也稍微讲解了。
依止了一位无有智慧、具偏袒心的上师后以贪嗔之心扰乱佛教，仅仅表面上听闻一点点法便自以为是大修行者、受持宗派者而生起我慢，便说“我通过观察认为这一点合理这一点不合理”，犹如盲人评说色法的贤劣一般对新旧宗派的见解、教规进行取舍破立，致使众多愚人跟在他们后面跑，随声附和，令别人舍弃正法比自己单独造五无间罪还严重。因此，我们这些孤陋寡闻、偏执一方的人小心谨慎至关重要。如《经庄严论》中云：“随闻具智慧，若谤所闻法，异相无量身，愚者何定为？”又说：“尽解直声义，生慢失智慧，舍弃诸善说，毁自嗔法障。”
纵然所有的法并不能都与自己的心适应，但是修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法，结果也会有所收益。对其余所有法也要尽力结上一个缘。珠巴根拉大师曾说：“我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。”即使不能如此，也不要妄加褒贬，沉默不语、平等对待无有罪过。世尊说：“住于中间者，舍法我未说。”又《经庄严论》中云：“意过自性恶，于色不应嗔，况于怀疑法，故中立无过。”
因为众生有不可思议的根基、种姓，所以大慈大悲的佛陀也宣说了不可思议的法门。这所有的法门从不同侧面讲都是真实不虚的，不管是从直接还是间接的角度来看，无一不是获得解脱之道。同样，随行佛陀的高僧大德所著的一切善说也是如此。因此，不能视为有好有坏，而要认识到这是不可思议的。经中说：“于所宣深法，纵未生信心，亦莫诋毁之，念法不可思。”如萨迦班智达曾说过：“一无所知的愚者若一言不发，则对佛法损害不大。”
尤其是当今时代邪见、贪嗔恶浊泛滥，公平正直的智者极为罕见，即使是清净宗派的智者们进行庸俗的辩论也将成为嗔恨之因，何况是那些冒充成就者的愚人呢？《龙王鼓音颂》中说：“品质恶劣者，为邪见所毁，粗暴生嗔时，沉默获安乐。”又云：“愚者宣讲法，摧毁诸善根，摄受多众生，将于地狱炖。”
此外，末法时代许多出家人诽谤正法，从而以舍法罪堕入大地狱中，于数劫感受痛苦，又于多生转为面目不正、聋盲者、无舌者、丑陋者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者，恒为饥渴所逼，身体枯瘦、嘴巴糜烂、众人不喜等众生。
特别是，评价大圆满、大手印见修的是非，犹如用一拃来衡量虚空一样，。甚至连这些话语被风吹到的地方都要十分戒备。如《宝性论》中云：“何人若嗔法，彼岂得解脱？”其中宣说了谤法的许多过患。《等虚空边续》中说：“密中之胜密，何人若诽谤，则弃佛胜密，永离解脱道。”《深智圆满续》中说：“违背了义罪业者，定堕地狱诚可悲。”《护意续》中云：“若谤普贤此密意，乃至虚空存在间，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛，纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法，增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，慢言纯诽谤，精华密乘法，造彼舍法罪，浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”没有理解佛法要点而舍法的人很难摆脱轮回。如经中说：“不知微妙法，愚者长流转。”诸如此类的所有经续注疏中宣说了舍法的无量过患。在印度藏地关于此类公案虽然为数不少，但此处恐繁不述。
在家人不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏、正法吉不吉祥（有无加持）等等，否则，仅仅在口头上也会造舍法罪，危险性极大。所以，我们从今以后必须备加谨慎，对以前所造的此等罪业以强烈的追悔心来忏悔，争取得以清净。
壬四、忏悔诽谤菩萨罪：
诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，
发露忏悔无义罪。
忏悔诽谤菩萨的罪过，前面已讲了杀害一个众生罪过有多严重，这里说，以恶心诽谤诸位菩萨（的罪过）比同一时间杀害三界一切有情的罪过还要严重，因为菩萨是成佛之因，相当于是一切众生的父母。经中也说：“若以嗔心反对菩萨，则比将一切众生关入牢狱罪过还大；若诋毁菩萨，则比杀南赡部洲众生之罪还重；若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或说不悦耳之语，则比毁坏尽恒河沙数佛塔之罪还严重。”又说：“若诋毁菩萨，比杀害一切众生并夺去彼等所有财物之罪还大。”因此，（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔毫无意义中所造的这些弥天大罪。
如同谚语所说：“不知盗贼菩萨在何处。”绝不能从外表形象上估计人的好坏而随口诽谤，我们根本不了解（凡夫或圣者）真实的情况是怎样，含而不露的瑜伽士们就像灰盖着的火坑一样。如《学集论》中云：“彼若未断定，轻蔑诸菩萨，如灰覆之火，其于地狱焚。”获得（生死）自在的菩萨们可以投生为固定、不定的种种形象而利益有情。所以，大菩萨甚至在乞丐、屠夫、旁生等当中也有，那么出家人中一定会有。
本来，藏地雪域是观世音菩萨的所化刹土，多数人都是信奉大乘佛法的。《宝箧经》中说：“凡是会念观音心咒之人均是大乘种性。”出家人中几乎没有未发菩提心的，因此，若不指责任何人而观清净心，则无有罪过而且是圆满一切的根本。
如果自己有信心，那么即使是低劣的对境（也可依其获成就），犹如老妇人依靠狗牙而成佛一样。如寂天菩萨说：“生佛既同体，何不敬众生？”比如，如果将一个假人（由土石堆积而成）执著为人，则真的会显现它跑来的情景。同样，如若将任何人都看成坏人，则见佛也有过失；如果将任何人均看作好人，那么对于屠夫也会看成有功德之人。这完全与各自的心清不清净有关。所以，我们要对一切众生都有贤善之念。从前，萨迦法王根嘎酿波（义译庆喜藏（1092－1158）。款·却杰波之子，生于后藏，为萨迦五祖之初祖，二十岁即住持萨迦寺）看到许多小僧人脱掉法衣在溪水边耍箭术时，他说：“诸位僧人穿上法衣，我这个老居士要向您们顶礼。”
我们怎能像分辨小麦青稞的优劣那样来判断这是好人那是坏人呢？世尊曾说：“除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过。”（大多数凡夫人）自相续中有十分明显的过失看不见而去观察他人相续中隐蔽的过错，真成了疯子一样。如至尊弥勒菩萨说：“于色不应嗔，况于怀疑法？”
隐瞒自己的一切过失而指责他人的错误，会受到天人等诸众的耻笑。《宝积经》中云：“覆藏自过失，观察他罪过，此二如毒火，智者舍此过。”又说：“何人观察菩萨过，当知此乃疯狂者。”
自己的过失纵然如高山也难见，他人的过失仅如芥子也易见。如《因缘品》中云：“自他过相比，犹如扬糠秕，易见他人过，难睹自过失。”又云：“莫察他人过，已作抑未作，而当察自己，合理不合理。”
如今是许多边地野蛮人冒充成就者利用种种手段来欺骗众生的时代，因此见到贤善之士不要立即草率信仰，看到卑劣之人也不应鲁莽诋毁，而要保持中立态度，不置可否。如果依止一位相识已久、具有信乐、诚实可靠、戒律清净的出家人，那么不仅自己不会上当受骗而且他也不会有所改变。假使最初以信心求得法要结上了法缘，就说明已经依止了上师，以后即使见对方有过失也不能诋毁诽谤。否则会自食其果堕入地狱。阿底峡尊者说：“切莫诽谤一切人，于谁生信当依彼。”《入行论》中云：“有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣如我？”
浊世的人们极为刚强难化，有些上师无法令一些地方的人或个别人心生欢喜，结果这些人便诽谤上师，其他人则如山兔惊传“嘎拉”声（从前有一只山兔忽然听到树上的果实落到水中发出“嘎拉”的声音，惊慌逃窜，奔走相告，说“嘎拉”来了，比喻无端自相惊扰）一样随声而转，我们不要随波逐流。当今时代多数人所说所传的若真实可靠的话，则这个世界已濒临毁灭了，如同往昔大慈大悲的导师在世时的恶魔提婆达多一样，断了善缘的人们如果遇到一个迎合各自心理、无视因果的骗子，则拜他为师；如若有一位如法者，则视其为魔，因为担心他（如法者）有损于自己的世间八法而对其进行詈骂诽谤、歪曲事实、败坏其名、扰乱其心从而将此人驱逐出境，例如，在匝达地方人们都长有一个脚，若有一个双足的人到那里，当地的人都讥笑说：“这是非人，长着两只脚。”莲师曾经说过：“成就智者流浪他乡时，出现虚伪骗子欺惑人，不见持净戒者功德时，出现诡诈之人骗众生。”《金鬘公主传记》中也有如是记载。所以，我们万万不可听到别人诋毁说是坏人便盲目跟从，这样会导致自己的天尊也遭到边地外道的诽谤。如果跟着毫无根据的道听途说后面跑，则将毁坏自他。
尽管自己亲眼见到是有错、卑下的人也不能轻蔑诽谤，往昔在印度有许多大菩萨以乞丐身份而居的实例。
阿底峡尊者初来藏地时，一位伏藏大师前去谒见尊者，当时尊者住所的门口有一个白发苍苍拄着拐杖的老妇人。因为那位伏藏大师的排场很讲究，所以他的眷属僧人们用石头棍棒驱赶路上的人们，那位老妇人来不及躲避而被打倒在地。后来那位伏藏大师圆寂后往生到铜色吉祥山。当时一位女子挡住他，不让进入持明者的行列中。他问：“你是谁呀？为何阻拦我？”女子答道：“我是空行母益西措嘉，阿底峡尊者到藏地弘扬佛法时，我为了防止他出违缘而在他的门口守护，你们当时轻蔑了我，因此我现在阻拦你。”
唐东加波尊者的传记中也叙述了他曾依止了许多化现为屠夫、寡妇等的上师。
法王松赞干布前去朝拜尼泊尔的三大佛塔（香根塔、夏绒卡绣塔、施身虎塔）时，途中看到一位乞丐比丘脱下破烂的衣衫，在烈日下抓虱子。国王想到这是一位比丘，便从坐骑上下来向他顶礼。那位比丘心想：我实在很了不起，这些大国王们也向我顶礼。国王知晓他心中所想，说道：“我是尊敬诚信释迦佛的律藏法门，你没有什么可傲慢的。”那位比丘是一位隐蔽的大成就者，因此他示现神变将三大佛塔置于手指尖上。国王说：“这没有什么大惊小怪的。”边说边打开发髻显露出阿弥陀佛的身像给他看。比丘说：“这也没有什么稀奇古怪的。”他取过一把利刃，用力剖开腹部，现示出胜乐金刚的坛城……。经中也说：“丑陋愚笨无利养，纵然理应轻蔑责，人之界行难知故，切莫鲁莽指责彼。”
不仅对人不能妄自衡量，甚至对旁生也很难以测度：从前，一位蒙古格西对他的一位弟子说：“你去五台山拜见文殊菩萨吧，我无法饶益你了。”于是那位弟子去了五台山，结果什么也没见到。返回途中去了峨嵋山，看到一间大房子里许多汉人在吃饭，便去乞讨，那些人谁也没有给他。他稍坐片刻，这时里面有一位官员打手式叫他过去。他躇踌不定地来到官员面前。那位官员把所有的剩饭都给了他，并且问道：“你从何处来，要到哪里去？”他原原本本地讲述了事情的经过。官员交给他一封信说：“你返回家乡途经一座名雅杰的大城市，那里有一名叫达西者，请你把这封信转交给他。”说完又赠送了路粮。他带着那封信到了雅杰城市，到处询问达西住在哪里。但谁都不知道。再三追根问底，还是没有人知晓。另有一个人说：“这里有一头老猪名叫达西，它十分慈悯众生，除此之外再没有叫达西的了。”他让那人指点了老猪所在的位置，心想：现在没有指望将这封信交给任何人，只好交给那头猪了。于是来到那头猪的面前，将信扔到它的跟前。老猪用鼻子拆开信，�
