倪柝声－无愧的工人-第55节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
涸穑刮颐窃谡馓趼飞希谩富降乃馈乖诵性谖颐堑男闹屑傲槔铮涫滴颐堑姆蹋晃颐堑脑鹑沃皇歉媸チ椤�
或许你要问，你如何才能成为一位供应生命的人，不是藉着劳心劳力的工作，或藉着退休一点事都不做，而是单纯的在你平常与主同行的路上，让十字架运行在你的路上。那些藉着话语及工作服侍的人，他们将发现，如果有一天他们停止活动或不说话，他就没有服侍。但衡量你的服侍不是根据你活动的程度。只有让「耶稣的死」作工在你身上，生命必须亲自显明在别人身上。「死在我们身上发动，但生命在你们里面发动」，这是身体的律，没有别的方法。所以你不需要任何特别的劳苦为要使身体增长，因为神使你在任何事上所经历的十字架，将会自动供应身体的长进。
你也不需要一大堆的讲论，也无须将你自己死的经历见证出来。只要你愿意接受死的工作，别人将认识生命。真实的交通，不是根据人的来往。我们「不敢轻看先知讲道」，但我们确信供应身体的服侍，仅是传讲及见证的问题。我们私下与主的交通才是供应肢体生命的源头。如果我们为主的缘故受苦，这种受苦将带进别人的长进，不需要我们使别人知道受苦的故事。传讲这些事不只是多余的；在某些环境中反而今人厌恶。
如果你饶恕一位弟兄，真实的宽恕对身体的供应与外表的和解绝对不同（当然在这种情形下，主也许要你做一些表示）。如果你真正的爱一位弟兄，尽管你可能从未告诉他你多么爱他，这爱将建立基督的身体。有一次我参加英国一个大聚会的讲道，一位我不认识的日本弟兄也是讲员之一，我以前未见过他；并且我们中日两国正在交战中。我不知道这位弟兄感觉如何，我们只是有机会短短的交谈了一会儿。但，当他讲道时，我察觉到在主里的爱及弟兄的交通，这爱超越了国籍的障碍，并不需要言语的解释。
牧会不全是藉着讲道和工作，而是藉着内在的实际。圣灵只关心真实的事，绝不为虚假作见证。你话语上的交通，不过是说明你已经藉着基督所供应教会的。正如我们曾说过的，身体是藉着生命的交通而得供应。生命的交通与死亡的工作一样是十分简单及自动的。所以问题是不在乎你做多少，说多少？乃是你在神的手中经历过多少。
在身体的合一根基外，就没有真实的服侍。除非你看见这个事实，你才能领会。你一从神有所领会，身体也同时有所领会。你所有的就是身体所有的，无须任何麻烦的手续。你要建造教会吗？那么，就先建造你自己吧。你从教会的头得到什么，他的身体——教会，也同时得到；若你没有得到，教会也绝不可能藉着你得到。服侍的问题是领受的问题，而领受的问题是因「耶稣的死」而定。
话就是灵就是生命
当然话语的职事是我们最大的需要，也有其地位。如果我们愿意，可以把属灵的恩赐分为工作的恩赐（譬如医病、神迹）、话语的恩赐（譬如先知、教训、方言等等），这也是保罗在哥林多前书所强调的分法。不管他们是否得到许多其他的恩赐，使徒、先知及教师是哥林多前书十二章二十八节中所提到的三种人。这些人都是神话语的职事。我们看十二使徒的例子，说到他们免除管理工作的理由是祷告及「专心于话语的服侍（传道）」（徒六4）。所以保罗在他的讲论中得到一个结论，鼓励「切切的求那更大的恩赐」，而且在他讲论爱之后又说：「你们……更要羡慕的，是作先知讲道。」（林前十二31，十四1）。事实上第十四章强调讲道的恩赐胜于神迹或其他行动的恩赐。
所以，神在建造他的教会上，强调话语的职事超过工作的职事。教会不是依赖神迹建造的，因它们只能引导外面的事物。以色列人在旷野虽然一一直接触到神的作为，却没有得到神的生命。在福音书中的众人看见了主恩典的神迹，却没有从神领受天上的生命。甚至使徒也落在这种光景中，他曾行了许多神迹，最后还是互相争论谁该为大。这就是因为没有在爱中建造的缘故了！
「种子就是神的话」，离开神生命的话，就一无所有。神迹只能证明神的话，它们并不能供应生命。只有藉着主永恒的话，教会才得增长。
今天许多教会的毛病是因基督徒满足于仅仅接受教条。他们寻求外表圣经理解的亮光，而对神的话缺少主观的经历。他们在圣经中发现许多理论上的困难，而这些只有神的亮光才能解决。许多普通的真理却变成了特殊的真理。他们想，如果从理论上的赞成或反对「保守」他们「正统」的教条便成功了。因此，基要派自认他们比新派高明；但在神的眼光中，除非他们得着内在基督的启示，就再没有属灵可言了。他们可能在道理上十分「完全」，但如果他们得不到生命，他们便缺少最基本的要素。感谢神，今天教会能有神所赐的话。我们有自己的圣经，自己语言的译本。但字句——甚至最基本的字句——是叫人死，只有灵叫人得生命（林后三6）。如果我们要带给人们生命，我们就不该照着几世纪前神学的思想来传神的话，我们必须照着圣灵的旨意把神的话传给这世代的人。
因为成为一个新约时代的「先知」，正像以利亚或施洗约翰一样，向神的百姓宣告神在当代的旨意。藉着神的话带进神对这世代的心意。这种宣告是极其重要的。成为一位先知必须具备三种特质——在神面前的经历，内心的负担，及得着释放负担的属天话语。所以当他把话语服侍出去，他就卸下了他的负担。
研习圣经是今日这职事主要的事。当然，任何一个聪明的人用一年的时间，就可以得到相当多的圣经知识，但如果我们对他认真，神绝对不会因此放松我们，为要使我们所说的跟我们所做的一致。明白圣经有两方面；一是仅仅藉着研读，其次是从跟随主而得的知识，二者是有天壤之别。仅仅对教条的了解，神学的研习，可能提供有系统的圣经知识，但除非他直接从神领受话语，承受托负，他还不能传讲神的话。另外一般人，虽不懂神学上的逻辑，但因神曾藉着圣经向他说话，他也甘心顺服，反而能供应对神深刻的认识。
当一位弟兄站起来说话，你立刻就能知道他所强调的是教训或生命。如果是前者，他就不敢冒险，他是小心的保守自己在教条的系统中，保证绝对安全，避免任何误解的机会。他提供逻辑上的理由，藉着推广的步骤，获得明确的结论。另一位强调生命者，就不在乎手续上的正确与否，及题目上的钻研能不能带出知识，也不在乎逻辑上的完全与否，他能达到他的目的，将基督带给他的听众。
就是圣经也是如此的。神在他的话中，从未给我们设立任何我们认为十分有系统的教条。圣经不是藉着归纳法得到结果，反而在许多地方可能引起人的误会。有时我害怕我们会觉得，如果由我们来写它，一定会把事情写得更清楚呢！伟大属灵的事实，神永远有能力的真理，似乎因他的话受到一些蒙蔽，以致天然的人不易发现它们。然而藉着圣灵却把它向聪明通达人所隐藏的，向婴孩显露出来。赞美神，他的道何等奇妙！你对得救、因信称义、成圣及生命到底是教条的认识，还是实际的经历呢？神的旨意不是要我们只藉着思想来领会，而是要我们在生命中经历它们。
对圣经有丰富的知识，一点也不能帮助我们对神的认识。我们必须认识他，因为圣经是他的话，为要向他的百姓表明今天他的旨意。你要问：我们能知道神的心意吗？是的，能，因为神并未将自己隐藏起来。他今天仍然像以往一样藉着圣灵说话，不管今天教会多么软弱。神乃然拣选那些跟随他的人，成为他们时代中神的发言者。在人们如此轻视属灵事物的时代，教会是何等需要认识神的人呢。
神在他的众圣徒中寻求真实的职事，这就是我们今天失败的原因！我们必须毫无条件的让他带领我们，如果他带领我们，我们必能得见确定的目标。因为个人对基督的认识，对身体的服侍能提高每个肢体属灵的水准。可能藉着我们竭力的服侍带来前所未有主的同在，及对整个基督的身体新鲜丰盛生命的供应。
难道我们不乐意把自己放在神的手中，使我们能够明确的认识并供应基督？让我们说：「主啊！让我从你领受身体所从未得着的生命度量，好叫你的百姓成为富足，你的心得着满足！」
上章目录下章
第六章约翰与「真理」
当保罗到达他生命行程的终点前，他写信给他年轻的同工提摩太。从这位使徒最后的书信中，我们可察觉到属灵的变化及背离的悲惨局面。这些记载在新约中，在使徒们离世前已发生的属灵的背离，实有助于今天同样环境中圣徒的引导。
当众人失去信心、盼望及降低他们基督徒标准时，很容易造成混乱。我们轻易的说：如果神的儿女能保守信心，有什么是不可能的呢？是的，神自己没有转动的影儿，只要我们专心仰望他及赞美他，不看周围的环境及困难。所以圣灵藉着保罗指示我们一些不变的事实：「然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二19）
人可能离开主；腓吉路和黑摩其尼，许米乃和腓理徒，甚至凡亚西亚的人都可能背弃主。当他们一个个的离开时，我们就怀疑说，谁能站立得住呢？但，主认识谁是他的人，就是在神坚固的根基上的印记。我们可能错误，神永远是不错的。我们需要在他面前承认我们可能估计错误，但他知道万人的心。我们可能高估了那些因神的怜悯而被他用的人，但是神用我们时，他知道我们需要他的怜悯，让我们因认识人的本性而小心谨慎。只有神认识人，人可能失望，但我们有谁从未叫主失望过呢？
所以对有这印记的人，第二个命令是要「存清洁的心来仰望主」。凡称呼主名的，总要离开不义。神告诉我们一个不变的原则，就是当周围属灵情形崩溃时，总要留心自己的光景。因为那些属主的人总要圣洁。这些经节后，保罗说到大户人家的家具，有金器、银器，也有木器、瓦器，各有不同的用处。每个人都像是大户人家的器皿，且勉励他们成为贵重的器皿。
什么是这「大户」家中的贵重与卑贱的器皿？这些话背后所包涵的品德是什么呢？在提摩太前书，教会是指着神的家（提前三15），但我相信保罗在这里不是指着神的家，而是指着基督教外面的事工。「永生神的教会」永远不会衰败，它不会成为这种满了参杂的「大户」。而教会外面的见证，在任何时代都可能遭到破坏。
如何区别这两种器皿呢？我们注意到，是在它们的品质，而不是它的构造。这是非常清楚的，我们早在讨论建造房屋时曾提过，问题是在它的品质，而不是它们的功用。金器、银器在实用上是较木器、瓦器为少，但神在此不是论及他们的用途，而是它们对神终久的价值。在堕落的时期中，神看重内在的价值过于用途。几两的黄金，价值可能等于整个礼堂的木制椅子呢！就属灵而言，两位不同的人可能讲相同的道，所表现的能力是因他们里面的光景而不同。巴兰与以赛亚都曾论到神的国度，但我们知道他们之中，谁最能帮助别人。
我们所赞许的，有一天会失去了它的价值；因那是出于人的智慧。我们的是世界的源头所代表的木器、瓦器，或是出于属天的源头及十字架的救赎所代表的金器、银器呢？今天许多基督教的事物变成大廉价，但属灵的代价却不是廉价的。讲道、祷告及作见证看起来并不困难，但要得到评价，它就需多年血汗的代价及神刻意的训练。「尊贵的器皿」是因他等候圣灵的指示而不耻于承认自己的无知。有一天，这些事物的真实将受到考验。在背逆混乱的情形中，讲道无所助益，只有人遇见神才能解决。这个时候，人们能指出讲道者是否曾被神从所讲论的事中带过。那些未曾深深的触及自己的事，在那一天也不能有力的触到别人。
虽然论到「器皿」是强调它的品质，在提摩太后书它指示我们，脱离环境归向神是决定器皿的本质及命运。「人若自洁脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。」
他的仆人约翰
因这些事情，我们来到主所爱的使徒面前。他的著作是在保罗之后，他在新约启示录中最独特的贡献，就是恢复。当教会内在的生命被外面事物所侵扰时，约翰即时提醒众人他们里面真正属天的本质。我们上面提过，当主耶稣起初遇见约翰及他的兄弟雅各时，他们「在船上补网」——修补昨晚工作中所受到的破损。
当然，约翰像
