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第53节

倪柝声-无愧的工人-第53节

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的基督徒也因而认识了神。就事实而言,当我们更深的进入基督徒的生活中时,这种矛盾将更显明。宝贝更多显现时,瓦器是仍旧不变的。看到属天的忍耐显在急躁、倔强的人身上;属天的谦卑显在傲慢、脾气易变的人身上;神的刚强显在性情柔弱及缺少天然意志的人身上,这是何等荣美呢,其能力也是无法测度的。天然个性软弱的人,常因着天然瓦器的光景低估了他们对标的价值,但这不是我们沮丧的理由,因为在瓦器里面的宝贝,要在这一点上显出更大的荣美。弟兄姊妹,让我再说,主要的因素是在乎宝贝的本身而非盛着它的简陋瓦器。我们所关心的是积极的,如果强调消极的,便是愚昧了。我们看见许多基督徒的天性是急躁或迟缓,胆怯或冲动,轻浮或急躁;但在此,奇迹仍要显现,藉着十字架的工作,珍贵的宝贝要在人性的软弱上完全得胜,这极大的能力不是出于我们,乃是出于神。
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第五章供应生命
神今天对教会最高的旨意,就是要她在爱中藉着服侍的生命建立自己,以至在凡事上长成基督的身量。这就是以弗所书第四章所摆在教会前头的目标。再者,哥林多前书十三章紧跟在论身体之教训后,保罗让我们看见,神给教会最后的启示是爱而不是恩赐。恩赐是指着外面的工作,话语、神迹、医病、先知等等。爱是藉着肢体间十字架的功课流出内在之圣灵的果子。请记得,恩赐是神暂时的方法,但身体是在爱中建立自己的(弗四116)。同时一切都要过去,惟独爱是永存的。
当我们来看教会的职事时,我们将看一个实例。我是指着保罗在书信中时常强调的两件更美的事,在一些书信中,这个强调十分显著;有时却是含蓄的,但两者均同样重要。在此他强调永远的价值。尽管在哥林多前书他用许多篇幅论到属灵的恩赐,但一与爱比较,他使我们看见这些都是暂时的了(林前十三8…11)。
在神的计划中,属灵的恩赐不一定是必要的,因为恩赐不全是依据属灵的身量,恩赐不过是客观的职事。但神在人身上永远的旨意乃是主观的,即藉着内心圣灵的塑造,而非仅是圣灵短暂的同在。所以,恩赐称为「属灵的」不是因为这领受是属灵的,而是因这些恩赐是从圣灵而来的。
为何许多被神重用的信徒末后常被摆在一边呢?在回答这个问题之先我先要问:我们怎能知道神要永远如此使用他们。难道神没有别的计划吗?因为神并未签定契约!如果我们雇用一个仆人几天从事较急切的工作,但当我们发觉他没有经验,没有受过训练并且不能胜任时,难道我们一定要让他一直做下去么?不,我们保有更换他的权利。照样的,神岂不也是如此?他有时用一个人,然后照着他的智慧改变他们任用的性质。
神授予他的能力,但保留属天的所有权,能力绝非成为我们的所有物。参孙得到神的能力便是一个例子。他似乎是无所不能,但以属灵的悟性及圣洁的生命而言,他在神面前有的却是极少。因其愚蠢的妥协终于导致自己的覆亡。与其后的撒母耳相比较,我们看见神只能用参孙应付暂时的需要,此后就再无可作为了。
仅按目前的恩赐衡量属灵的光景是错误的。这些标准将导致人不能为神永久使用的因素,他们目前可能有一些价值,但距离藉着十字架的工作造成基督形像属灵的目标就差太远了。神的目的乃是让基督成形在信徒身上。所以问题不再是他做什么或说什么,而是他这个人如何。他所传讲的就是他的自己。许多人追求讲道,里面却空空洞洞,追根究底乃是我们这些人如何,不仅仅是我们为神做什么,说什么,在神看来,更重要的是基督成形在我们里面。
神所赐给人的恩赐
在哥林多前书十二章中,保罗清楚的论到三个题目,主要的是恩赐与圣灵(4节)、职事与主(5节)、功用与神(6节),与这三个题目相当的经节,就是下面的段落:第七至十一节论恩赐,第十二至二十七节论职事(关于这段,我们在前面曾稍微提到),第二十八至二十九节是关于功用。在第三段中我们将注意关于人的等次,说到使徒、先知、教师。
圣灵所赐的恩赐是神赐给人的,我们必须注意这里的区分,当然也是以弗所书第四章(参阅11、12节)所强调的。但保罗在所有书信上着重的,正如哥林多前书所强调的,仍是关于人所能被神用的品质。
如果我们只满足于停在运用恩赐和教导真理上,那我们的祝福及果子将停在这个阶段。这样足够吗?我们愿意仅像参孙被神使用吗?像巴兰和扫罗被神用了一下,他们所表现的能使我们满意吗?扫罗是一位暂时的君王,巴兰是一位暂时的先知。这不是他们的言行问题,而是他们整个人的问题。当主耶稣引用旧约时,他不说「以赛亚的预言」,而说「先知以赛亚」,他不是说「你们弃绝预言」,而是说「你们弃绝先知」。主特别强调人这一面,不接待先知或使徒就是不接待差他们的神。
我相信这就是我们训练工人的根据了。有些人对我们在上海带领那些愿意服侍主的青年感到惊讶,因我们没有教导圣经、讲道或是类似的课程。我们希望他们不只仅仅学会更多的教理及讲道的技巧,而是盼望他们能成为更完全的人,最大的需要不是恩赐而是人能被神用。时常有人因我们恩赐得帮助,却因我们的本身受到拦阻,活水因不洁的瓦器受到了污染,这其中有羞耻。
当然,神许可那些不配的人传讲他们目前所不明白的道,但他不愿我们任何人停留在这儿。起初我们可能如此,但他岂不藉着在我们身上的工作训练我们,磨练我们,使我们逐渐明白我们所传讲的。他要我们达到一个地步,不论有否恩赐均能传讲,因我们就是所讲论的内容。在基督徒的经历中,属灵事物多半是关于内在的生命,而不是外在的恩赐。终久是以里面的深度及工作为计算。当我们更多的得到主自己之后,其他的事物,甚至神的恩赐也越来越不足轻重了。只要如此,以后,虽然我们传讲同一的道理说同一的话语,对他人的影响是非常不同的,因为它将加深他们里面圣灵工作的深度。
神赐他仆人先知的恩赐,但他赐给教会是先知。先知是个有来历的人,他曾受神的对付,经历过圣灵的塑造。有人问我该用多少时间预备讲章,我就回答:至少十年,或许是要二十年!有句真理的格言:「越老越好。」对于神而言,传道人本身至少与他所传讲的道理同样重要。当神拣选一些人作他的先知时,他就要先在他们身上工作,而把他们这些人当做神给这世代的信息。
认识神和了解教义是两件非常不同的事。属灵的事物绝不能凭着头脑中的知识。我们注意好的讲章,但神寻求完全的人。有些人讲道我们能得到帮助,而另外一些人讲同样的道,我们却得不着,这是因人不同的缘故。我们不能以人的智慧代替属灵的真实来蒙骗他的教会,因教会认识这个!没有任何事代替人在神面前的光景。
所以问题是:我们是否正像我们所传讲的?我们要向神说:「主啊,如果我不认识你,也不知道你十字架的真意及你圣灵在我身上塑造的工作,求你救我脱离假设的传说,并从今天开始把所需要的工做在我身上;破碎我,塑造我,试验我,磨练我,使我能传说我所知道的事。」这必须是我们的呼吁;因为如果我们奉他的名传讲我们所不晓得的事,对神是少有用处。
恩赐与生命
「恩赐原有分别,圣灵却是一位,职事也有分别,主却是一位。」(林前十二4…5)我们刚才提过,从十二节至二十七节是论到基督及他身上互相连系的生命。关于这个题目,我们可以藉着服侍及服侍者有效的区分恩赐和生命的不同,传讲的方法以及传讲的内容之不同。恩赐是从圣灵得来的方法,我藉此把基督给了教会;职事是我把所认识的基督供应教会。每位职事多少供应基督的一部分,所以保罗用身上器官的功能,如看、听及运动来比喻职事。可能许多人有同样的恩赐,但却有不同「职事」的生命。每一位都是独特的,每一肢体对全身的生命供应都是不同的。这就是你我从神特别领受所要分给他百姓的,它可能是他的「身体」所未领受的,为着完成「供应基督」的服侍,属灵的恩赐都只不过是个工具,藉着它们,我们将所认识的基督供应给教会的肢体。
这一点是非常重要的,因为它指出许多所谓的属灵复兴都是在错误的根基上。有些恩赐在运用,但却没有基督,正像许多器皿没有内容。更糟的是,离了基督,恩赐不只是空洞的,而且可能造成蒙蔽。譬如有两位护士可能用着同样的匙子,但匙子中所盛的是什么才是重要的;一位可能在其中摆进最贵和最有效的药,而另一位可能只放一些止痛药。这就是我们服侍的不同了。只有基督的职事才能供应基督身体的成长及健康,而绝不是只由恩赐而来。我们需要恩赐(因「这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的」),但绝不能代替基督。我们最重要的本分是自问:「我有否所给的?」及学习藉着圣灵如何将基督供应他的教会众肢体。
我如何得着特殊的职事呢?最重要的不是藉着教条而是藉着生命。亚伯拉罕是藉着他对神继续不断的信靠而学习信心,不是凭着一个教义。最先是因困难、失望、经历及生命,接着才是教义。不是从探讨、学习及比较教义,而是在失望的地步领受神所赐的生命。我们可能尽量找机会研究及学习这些,但我们不可能于此发现自己的职事。传道人特别的危险乃是经常要自圣经中寻求新的亮光,及用新的讲道的题目。但是传道的方法不是基于这些。只有对基督特殊的经历才能构成我们的职事,也就是藉着信心的试炼所组成在我们身上的经历。
在此我要请你们注意保罗个人在哥林多书信中显著的转变。在哥林多前书,他似乎着重职事的恩赐;在哥林多后书则注意职事的生命。哥林多前书十二至十四章提到许多的恩赐,如智慧、知识、医病、神迹、先知、辨别诸灵、方言、翻方言等等;这些恩赐都是对整个教会有益的;但这儿所讨论的重点是:「这些有何特殊的价值?」另一方面,哥林多后书第三、四章保罗论及他本身的职事,他不再只强调恩赐,他特别清楚的说到基督如何成形在他里面。基督,是瓦器里的宝贝,也是教会职事的源头和主题(林后四7)。「受压,却不被困住」「遭逼迫,却不被丢弃」「打倒了,却不致死亡」,或者我们也可加上另一句,「似乎心力交瘁,却能重新振作」。这就是这宝贝在保罗身上显出得胜的秘诀。基督的死在他身上作工,成为供应神百姓生命的来源。我们可以解释保罗在第十节的表现:「身上常带着耶稣的死」,被「基督的死在我身上做工」。这种治死的工作,我在别处也曾提过,它与罗马书第六章一次永远的死不同,因为它是逐日在神儿女的身上工作,第一它是导致耶稣的生命显明在我身上(10节)。感谢神,它不仅停留在此,更成了「生命在你们身上发动」(12节)的职事。
保罗告诉我们,他是藉生命服侍教会,并且他确切的指出这是教会真职事的根基。死亡,在神仆人的身上做工,就产生了生命;因着他得到生命,别人也得到了生命。教会得到供应是因有人愿背十字架。这就是他们接受基督死的代价。这是保罗给哥林多人的新功课。因着接受神的试炼、试验而赞美神、顺服他的旨意,神的儿女能为他把生命带给别人。只有付上代价才能得着尊贵的职事,因为只有藉着死才能释放生命。恩赐本身的代价较低,恩赐对我们成为神的仆人并没有任何的帮助。
建造教会的两种职事——恩赐及生命。我们可以自问:我们在那一种里面辨别神最高的旨意呢?我要回答说:不是恩赐而是藉着基督从死里复活的生命。我们不要轻忽恩赐(提前四14;提后一16;彼前四10),但充其量这些对于属灵的事仍然是「意念像孩子」。因为在哥林多后书第三、四章中,保罗指出最宝贵的,乃是从接受主给我们的带领,对基督才有认识,藉着圣灵成形在我们身上供应弟兄们的生命。
今天,许多人藉恩赐传道,生命的职事相当少。对于刚信主的基督徒这是无可厚非的,因为他们属灵历史的短暂,所以藉着十字架工作而得的生命度量也少。在新生的教会中属灵的恩赐在拯救灵魂上往往特别显著,但这不是他们成熟的标志,这也不是值得夸耀的。在福音上建立他们的信心,对于加增教会属灵生命度量并不太大,因为容易导致他们的骄傲。这并不是说在做法或说法上需要有

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