倪柝声－无愧的工人-第47节
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这还是与约翰蒙召的环境有关。彼得是在他撒网时被呼召来跟从主；保罗（或许）是在从事织帐篷的行业时被提名成一个「为我所拣选的器皿」；约翰蒙召的情形与他们完全不同。约翰跟彼得一样是渔夫，但他蒙召时是在湖边的岸上而不在船上，圣经上记载当时他正与他的弟兄在「修补他们的网」。当你专心于修理东西的时候，你是试着要恢复它的原状，你的工作就是修补恢复它所损坏或失去的，而这就是约翰特殊的职事。他总是把我们带回到神的起头。
或者这种说法需要更多的解说，但我们暂时要把它摆在一边，否则我们会觉得这三位使徒的俗世职业是巧合。让我们说，查考这些细节的记录有利安静我们的思想，并帮助我们注意这些神的仆人所经历伟大的事物。
所以，我们提出这三位代表性的人物。我们提到彼得，他是灵魂的渔夫，保罗是聪明的工人，依照属天的异象来建造；最后，当失败威胁教会时，约翰从事恢复起初在神心中且永不放弃的目标，这些是神所要完成的旨意，而神在这个旨意上是永不失败的。
在应用上，我们从此看出这三个相互有关与补充的职事，是为要使教会达到完全。它藉着彼得的职事，在任何情况中开创局面；藉着保罗的职事，将所开创的建造起来；藉着约翰的职事，将它们带回神原初的旨意中。无人能否认我们今天需要这三种职事，而且第三种恢复的职事，可能是这末后的时代中最大的需要。这些将帮助我们在实际细节上了解他们经历的关键，及特别注意到最后一位职事在现今的涵意。
因此，在以后的各章中，我们将按彼得、保罗、约翰的次序来看：第一关于他们的本身，其次是他们特殊职事的起源，最后是建造及恢复。让神的圣灵藉着他们的职事来鉴察我们每个人的心。
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第二章彼得与「道路」
任何一位使徒行传的读者，都会对使徒彼得藉着耶稣基督所宣讲的福音权柄感到惊讶。他是第一位伟大的传福音者，请看他如何的向人说到神：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪……当侧耳听我的话……你们当救自己脱离这弯曲的世代。」（徒二14、38、40）「治民的官府和长老啊……你们都当知道……天下人间没有别的拯救……我们所看见所听见的不能不说。」（徒四8、10、12、20）我们看见彼得用如此有力的措辞向人们宣布了生命之路；同时神也用圣灵的同在，将极深且持久的悔改工作做在他的听众身上。
最重要的是我们先要了解什么资格使彼得成为神的出口，因为在彼得能讲出这篇信息及成为「天国钥匙」的保管人之前，他必得自己先符合国度的要求。
「国度」的意义是什么？诚然它是一个国王的领域，也就是他主权所治理的范围。所以当耶稣降临在他的国度里，他是进入掌权的地方。在任何地方，主耶稣的主权被承认，那里就有他的国度；什么地方不承认他的主权，那就是他的国度尚未来到。如果神的国度建造在地上，那么人们必被带到神明确的治理下。人们必须降服于耶稣基督绝对权柄、主权及至尊管理。这就是那将要来临基督的国度。
从福音书的记载中，我们可以自彼得得到天国钥匙应许之事得到许多的帮助。这里还插入一段挫折，它证明彼得尚未适合国度的需求，竟成为主的绊脚石。其后主耶稣向他的门徒提到人子「降临在他的国里」令人惊奇的事。过了几天，在变像的山上应验了这些话，彼得在特殊的环境中感受了国度的能力。
我们对这件事非常清楚。耶稣在他们面前变了形象，将天国的性质及本体藉着主的本身表现出来；当然那不是完全的境界。彼得立即表现出本能的反应，虽然「他不知道所说的是什么」，他还是预备说一些。他建议应该搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。
父神的干预
三座帐棚——不是一座！你没有看见彼得卓越建议的意义吗？有两位伟人与耶稣一同在山上，他们不只个人伟大，还因看他们所代表的事物；摩西代表律法，以利亚代表众先知，而且他们是到达了最顶L的经历，彼得要将这些与主并列。当然他们将站在较低的地位，但无疑的他们将多少会站在主的旁边，而具有相当有权柄的地位。
但在国度里你不能那样做！你不能有一个以上的权威。你不能有一大堆的声音，这儿只能有一个声音。这个教训告诉我们，「当他说话之间」，父神插入并责备他，打断彼得的话，似乎告诉他说：「这是你听话，不是你说话的时候。」神指示他只有独一的那一位有权在国度里说话。「这是我的爱子……你们要听他。」换句话说，在国度里的每一件事都与耶稣基督的话，以及你们留意神话语的情形有关。
我们说到，摩西和以利亚代表律法及先知。神的话清楚的指示我们，这些都是为国度的降临预备道路。「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」（路十六16）自然国度取代了前面两者，如果律法和先知仍然存在，国度就尚未来到。律法和先知必须退让给耶稣基督的国度，它们不能与国度站在同等的地位，它们不能僭取国度的权威。这就是神突然打断彼得建议的原因，他的建议被天上肯定的声音所推翻，因为整个国度的基础以此为根基，整个基督教的教义都包括在此。如果国度降临，摩西和以利亚必须退让。如果你抓住律法和先知，你就失去了国度；假如你要持有国度，你必须放弃律法和先知。
让我们更进一步思考这个问题，我们必须十分实在，同时也要小心，免得造成错误。什么是律法和先知？自然的，犹太人用这两个词是指着整个的旧约。首先我们要知道主耶稣从没有说要把这些废掉（参看太五17…18；路廿四27、32、44）。我想，我们必须更加深刻的思考这个原则。
律法是用文字所表示出来神的旨意；先知是一些将神旨意表明出来的人。在旧约时代神常用其中的一个方式，向一般以色列人表明他的旨意，因神住在人所不能靠近的至圣所中，而不是人的心中。人如何求问神呢？第一他可以参考神的律法。假定他要知道怎样处理大麻疯及被尸体玷污的步骤，取用一些特殊的鸟兽为食物，他可以查考律法书。只要他详细的查考，他就可以不藉别人的帮助，直接从神那里得到答案。但是，假如他要知道能否到一个特殊的地方作特别的旅行，可能他读
遍了整本律法书却找不着这地方的地名，他要如何呢？他就要找一位先知并对他说：「请你为我求问神，我可不可以去。」但这个答案仍是间接的，他没有权利直接来到神的面前。无论是藉着律法或先知，他对神的认识都是间接的，从一本书或一个人而来的永不是从神来的直接启示。
但那不是基督教。基督教永远包括有藉着圣灵直接认识神，而不是仅仅藉着一个人或一本书明白神的旨意。今天许多基督徒对基督只是字句上的认识，他们诚然是藉着神的书认识的，他们与主并没有活的关系。更坏的乃是许多人从他们的牧师或其他人「风闻」基督，而不是直接与他交通。他们的认识是外表而不是内在的，让我确实的说，任何缺少个人及内心有主的启示的都不是基督教。在旧约之下，人们寻求神的旨意是受到律法和先知的限制，但是在新约之下，神应许「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来八11）。「你要自己认识他」，而且认识他是不需要藉着「弟兄」或「邻舍」对主的经历作参考。基督教不是基于知识而是启示，这就是主藉着彼得所给我们开的一条道路，「西门，你是有福的……因这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父启示你的。」（太十六17）神的国度是基于个人从主所说的话而得直接的认识。
以今天实际的情形来说，我们有圣经代表着摩西，有活着的传道人代表从未尝过死味的以利亚。这些是神给我们每位基督徒的恩典，也是我们基督徒生活中重要的因素，神的书在我们手中指示我们，那些亲近主的朋友可以常常告诉我们主给他的启示。神的话及朋友的建议都是对的，我们需要神的话及神的先知，他不要我们弃绝这些。但是，从登山变像的教训中，我们知道这两者的任何一个，都不能取代神对我们内心说话的声音。
我们绝不敢轻视神的众使者，我们需要时常注意真先知警戒我们的话，以及成熟属灵经历的指导，但我们不能被属神人的启示叫独占或把全人摆上，我们必要听从主的声音并跟从他。
同样的，我们也不要轻看神的话。从圣经的真理所得的感动，是我们生命及长进的要素，我们绝不能失去神的话。无疑的，我们每个人都有落入看重神的话过于耶稣基督自己是最后权威的危险中。圣经告诉我们，遵行宗教的细节是神所称许的，但是，如果我们高举圣经到一个地步侵犯了基督的主权时，我们就会陷入悲剧性的失去与他接触的危险。
因为国度是远超过这些的，它包括两面，从正面说它承认基督绝对的权威；从反面说，除了他是终极的权威，它拒绝任何权威，它要求个人对神旨意直接的知识，当然包括神所赐其他的帮助，但却不停在这些帮助上。基督教是一种启示的宗教，而这启示永远是内在的，直接及个别性的，这就是彼得所要学的功课。在国度里，虽然有些媒介在说话，仍然只有一个声音要听，我们仍然要圣经和弟兄们「预言」的话语（因为摩西和以利亚也是同在山上）。基督教不是依据人及书籍，它远超过这些，进入国度的路乃是「爱子」向我们个别、直接所说的话，以及我个人直接听从他。
人子的干预
我们已经讨论过彼得如何被训练成神仆人的基本教训。现在，我们要注意在实行上两个例子所带来的教训，第一个实际问题是与人们的接触，其次是如何向他们传福音。
我总觉得彼得是一位多言多语的人。这习惯很容易使他陷于困窘中，在大祭司院里遇使女的事便是很大的明证。就在我们上面讨论山上事情之后不久，有收丁税的人来见彼得问关于耶稣的事，他们问他说：「你们的先生不纳丁税么？」（太十七24）彼得立刻说：「纳。」好像是说：「当然纳了！他是要纳的，为什么不呢？」说完这句话，圣经告诉我们，他进了耶稣所在的屋子。
现在，我要提醒你注意圣经怎么说。马太福音告诉我们「耶稣先向他说」，彼得似乎在这件事上开口表示他的意见：「夫子，有人来收丁税，我们要付他们，为什么我们不付呢？」事实上，我们感觉他在吩咐主该做什么了！
耶稣用一个例子提示彼得他自己真实的地位。他需要付丁税吗？当然不需！因天国之子是免税的，当然他们没有义务付丁税的。但是，我们要等一下，这不是说在这种情况下不要付了。彼得鲁莽的行动迫使耶稣要用一个恩典的神迹应付他门徒冲动的行为，付了一块钱。耶稣如此行，要彼得清楚知道这件事，不是因为道德的需要，而是白白的恩典。
在这儿，主给他门徒一个新的原则，就是提到我们与人接触所发生的事物，是在国度之外。那么，我们如何在处理与人的关系上得主的喜悦呢？当然，在这件事上，神并没有把它完全启示出来。但可以总括的说，就是基督的十字架。神从未把他的儿子摆在必须付丁税的地位上，而且神的儿子根本不需要为它做些什么。实在的，我们会觉得他这样做就是把自己摆在「外人」错误地位
上，然而为何他要如此行呢？他说：「恐怕绊倒他们。」你是否想到神的儿子所说的这句话？其实在任何时候，他都可以免去这些义务。但这不是我们的重点，因为情况十分不同，也不是他放弃了特权，这就是十字架的路，它包涵着重大的值得思考的意义。
如果我们有两种需要，从外表看起来是冲突的；从神的话这方面我们清楚的知道，神的旨意要我们这些儿子们免税的，让我们称它为「神的甲项旨意」，另一方面，当我们站在基督十字架的旨意上，需要我们有所损失，牺牲我们的享受，为要不使别人绊倒
