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第16节

倪柝声-无愧的工人-第16节

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来认识人。
有一次主耶稣往耶路撒冷去的时候,两个门徒看见撒玛利亚人不接待祂,就对主说:「主阿,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗?」他们这样一说,他们的灵就出来了。主说:「你们的灵如何,你们并不知道。」(「心」照原文可译作「灵」)主在这里给我们看见,听人的话,要知道人的灵。话一出来,灵就出来。心里所充满的,口里就说出来。他心里面是什么情形,他话里面一定说出来。
还有一点,你听人说话的时候,不要去注意那件事,而要注意人的灵。比方:今天有两个弟兄出事情,甲说乙不对,乙说甲不对。这件事放到我们面前来,我们要怎样对付?当事情发生时,只有他们两个在场,我们没有法子知道。但是,两个人一开口,有一件事情是我们能知道的,就是他们两个人的灵如何。在基督徒中间,不只是事情错了就是错,乃是灵错了就是错。一个弟兄一开口,我们能说事情如何我们不知道,但是灵错了我们知道。你说是他你,但是你的灵不对。所有的问题都在乎灵。灵错的人,不只这一件事情错,连他的人也错了。在神面前的是非是凭着灵来定规的,不是单凭着事情来定规的。所以听人话的时候要摸着人的灵。在教会里面,许多事情常是灵错,不只是事情错。如果什么都是光凭着事情来断定,就要把教会带到另外一个范围里面去。我们是在灵的范围里,不是在事情的范围里,我们不能被拖到事情里面去。
如果我们的灵能出去,我们就能摸着各种各样的灵的情形。有的时候我们也会摸着一种情形,就是对方的灵是关闭的,不出来,那时,我们就要用我们的灵来断定事情,来认识人。但愿我们能和保罗一样的说:「我们从今以后,不凭着肉体认人了。」(林后五16)我们不是凭着肉体来认识人,我们是凭着灵来认识人。我们学会这个基本的功课,在神的工作上就有路走。
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第五章教会与神的工作
如果我们真的认识神的工作,我们就不能不承认这外面的人的确是非常大的拦阻。我们能说,神今天是受人的限制。神的儿女必须明白教会的用处到底是什么,也必须明白教会与神的能力和神的工作的关系。
神的彰显与神的被限制
曾有一次神将祂自己摆在一个人的身体里面,这个人就是拿撒勒人耶稣。这个肉身可能成为神的限制,也可能就是神的丰富。当道成肉身之前,神的丰富是没有边际的。当道成肉身之后,神的工作就在这肉身之内,神的能力也就在这肉身之内,神不在这个肉身之外作什么,也就是说,神要受这个肉身的限制。但我们在圣经里所看见的,这一个肉身并没有限制神。祂可能限制神,但事实上没有限制神。这一个肉身充充满满的彰显了神的丰富。神的丰富就是这一个肉身的丰富。
那时神将祂自己摆在这一个肉身之内,今天神将祂自己摆在教会里面。今天神的能力在教会里面,今天神的工作也在教会里面。在福音书里的时候,神不在那一个肉身之外有祂的工作,所有的工作都赐给子,今天也照样,神将所有的工作都交给教会,在教会之外神不作工。神不单独作工,神也没有藉着别的来作工,神乃是藉着教会来作工。从五旬节一直到今天,神的工作是藉着教会作出来的。当初,神如何将祂自己完全的、无限的、没有保留的摆在一个人里面,摆在基督里面,今天神也是完全的、无限的、没有保留的将祂自己摆在教会里面。所以,教会在神面前的责任是何等重,教会可能限制了神的工作,教会可能限制了神的出来。
拿撒勒人耶稣,祂就是神。神在祂里面彰显,祂并没有使神受限制,因为祂从里面到外面完全是为着神的。祂的情感是神的情感,祂的思想是神的思想,祂生活在地上的时候,祂自己能说:我不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。子凭着自己不能作什么,子所作的乃是从父那里所看见的;子凭着自己不能说什么,子所说的乃是从父那里所听见的。在这里,我们看见有一个人,神将祂自己摆在祂里面,能够说,祂是道成肉身,是神成为人,是完全的。到有一天,神将祂里面的生命分给人的时候,祂能说,一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒来,祂将生命释放出来,祂没有拦阻,祂没有限制。今天神也挑选教会作祂的器皿,神也将祂自己摆在教会里面,神也把祂的能力和工作摆在教会里面。神要藉着教会有一条路走出去。教会是神说话的器皿,教会是神彰显能力的器皿,教会是神作工的器皿。今天教会若能让神有一条路出来,神就能彰显祂的能力和工作。今天教会如果不行,也就限制了神。
福音书基本的教训,就是神在一个人里面;书信基本的教训,就是神在教会里面。福音书告诉我们,神只在一个人里面,没有在第二个人里面,没有在任何其它的人里面,神只在耶稣基督一个人里面。书信也是给我们看见,神只在教会里面,神不在任何的团体里面,神不在任何的集会里面,神只在祂的教会里面。愿我们的眼睛能被开启,看见这个荣耀的事实。
当我们看见这个荣耀的事实,我们就自然而然仰起头来远远的望着天说:「神阿!我们所给你的拦阻是何等大!」当全能的神住在基督里面的时候,全能的神仍然是全能的,没有一点限制,没有一点减少;今天神的盼望,神的目的,乃是当祂自己住在教会里的时候,全能的神仍然是全能的,是没有限量的。神要在教会里也像祂在基督里一样没有拦阻的彰显出祂自己来。所以教会如果有限制,那也就是神受了限制。教会的无能,就变作神的无能。这是一件非常严肃的事。这些话,我们只能恭恭敬敬的来说它。简单说来,我们每一个人身上的拦阻,就变作神的拦阻;我们每一个人身上的限制,就变作神的限制。神如果不能从教会身上出来,神就没有出路。今天神的路是在教会里。
为什么圣灵的管治这么紧要,灵和魂的分开这么紧要?为什么外面的人必须破碎,必须藉着圣灵的管治来破碎?这没有别的缘故,就是要让神能从我们身上有路出去。千万不要误会我们所讲的只是个人属灵经历的问题。我们所讲的不只是个人属灵经历的问题,乃是和神的路发生关系,和神的工作发生关系。这是一个大的问题:我们人该不该限制神?神在我们身上自由不自由?只有我们在神面前受了对付,受了破碎,神在我们身上才能不受限制。
教会如果要给神一条路,我们这些人就必须受神的对付,让神来拆毁我们外面的人。这个外面的人,就是我们最大的拦阻。外面的人的问题不解决,教会作神的路的问题就不能解决。如果神施恩,叫我们外面的人能被拆毁,祂在祂的工作上就要怎样的用我们作祂的路!
拆毁与神工作的路
现在我们要来看,外面的人被拆毁以后,我们如何能读神的话,如何能作话语的执事,如何能传福音。
读圣经
关于读圣经,有一个事实,就是什么种的人就读出什么种的圣经来。许多时候,人是用他那个不顺服的思想、纷乱的思想、自作聪明的思想在那里读圣经。这样,他所读出来的圣经,都是他的思想,而摸不着圣经的灵。我们如果盼望能从圣经里遇见主的自己,我们那个不顺服的思想、不和谐的思想,就必须被神打破。如果我们的思想仍然是那样的不顺服,不和谐,那么,不管我们是多聪明,这个聪明一点用处都没有。我们可以把自己的聪明看为了不得,但是从神看来却是一个大拦阻。不管我们多聪明,我们总没有法子凭着自己的聪明进入神的思想。
读圣经最少有两个需要:第一,需要我们的思想进入圣经的思想;第二,需要我们的灵进入圣经的灵。写圣经的人,或者是保罗,或者是约翰,他在写那一段话的时候是怎样想的,你也怎样想,你的思想要进入他的思想;他的思想怎样开始,你的思想也怎样开始;他的思想怎样发展,你的思想也怎样发展;他想到什么理由,你也能想到什么理由,他想到那里有一个什么教训,你也能想到那里有一个什么教训。换句话说,你的思想像一个齿轮一样,他的思想也像一个齿轮一样,他的轮齿和你的轮齿是合得起来的。你的思想进入了保罗的思想,你的思想进入了约翰的思想,你的思想进入了圣经的思想,你的思想进入了被神默示的思想,这样,你才能明白圣经的话到底是什么。
有的人读圣经,是以他自己的思想为主体,不过想采纳一点圣经里的思想,作他的材料。在他的头脑里,有他自己的道理在那里转动,他不过盼望从圣经里面得着一点材料来装在他的道理里面而已。我们站起来讲道,一个有经历的人,只要听我们讲五分钟、十分钟,就能知道我们是用自己的思想在那里引圣经呢?或者是我们的思想进入了圣经的思想。这两个完全不一样,是在两个世界里讲道。有的人站起来讲道,他也许是照着圣经在那里讲,讲得很好听,但是,他的思想是和圣经的思想相左的,是和圣经的思想合不起来的;另一种相反的情形,就是当他在讲圣经的时候,他的思想进入了圣经的思想里面,他的思想是和圣经的思想一致的,是和圣经的思想合得起来的。这一种情形是正常的,但不是每一个人所能达到的。要使自己的思想能进入圣经的思想,就需要破碎外面的人。外面的人不破碎,连读圣经都不行。不要以为因为没有人教我们,所以我们读圣经读不好,要知道是因为我们这个人不行,我们的思想没有被神制服,所以我们读圣经读不好。你一被神打碎,你就没有你自己的活动,你就没有你主观的想法,你就慢慢的,好象很软弱的,零零碎碎的,起首摸着主在想什么,你就能摸着写圣经者的思想,跟着他去想。必须在外面的人被打破之后,才能进入神话语的思想,外面的人就不再是你的拦阻。
读圣经,要你的思想能进入写圣经者的思想,要你的思想能进入圣灵的思想,这是要紧的,但还不过是初步。没有这个,不能读圣经,有了这个,也不一定就能读圣经,因为圣经不光是思想。圣经有一个最重要的特点,就是在这本书里面,神的灵出来了。不管是彼得,是约翰,是马太,是马可,每一个写圣经的人,当圣灵默示他们写圣经的时候,一面他们是顺着思想写,另一面他们的灵是顺着圣灵出来了。有一件事是世界上的人所没有法子明白的,就是在圣经的话语里有灵,灵被释放出来,就像先知的讲道一样。你今天如果听见一篇先知的讲道,你要看见不只有话,不只有思想,还有一个东西,是莫名其妙的东西,但在你里面是清楚的,那个我们称它作灵。在圣经里不只有思想,并且是灵出来了。所以读圣经还有一个基本的条件,也是最要紧的条件,就是你的灵能出来,能摸着圣经的灵。你的灵要摸着圣经的灵,你才能领会圣经说的是什么话。比方说:一个顽皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了,那个人家的主人就出来很重的责备这个孩子。孩子的母亲知道了这件事,也把她的孩子责备一顿。在这里,我们觉得那个房主人责备孩子和那个母亲责备孩子不一样。外面同样是责备,但是里面责备的「灵」却不一样。那个房主人的责备是生气,他的灵是怒气的灵;那个母亲那样责备她的孩子,她在那里有爱,有教育,也有盼望。她那个责备是有盼望的责备,是有教育的责备,是充满了爱的责备。那个灵完全不一样。这不过是一个很浅的比喻。写圣经的灵,比这个强多了。写圣经的灵乃是永远的灵,写圣经的灵今天还在这里,一直充满在圣经里。如果我们外面的人被打破了,我们的灵能出去,就当我们读圣经的时候,不只思想能进入圣经的思想,并且还能摸着那个灵,摸着当初写圣经时候的灵。如果你的灵不能出去,不能摸着写圣经者的灵,你就无论如何不能明白神的话,圣经在你手里就是一本死的书。所以,话又得说回头,基本的问题是外面的人有没有被破碎。只有当我们外面的人被破碎,我们的思想才能变作可用,我们的灵也才能出来,神在这件事上才不会受我们的限制。所有的难处,就是我们一直拦阻神,连在读圣经的事上我们都拦阻神,都不能给神自由的路。
话语的执事
神在祂的工作里,一面要我们明白祂的话,这是祂工作的起点,另一面祂愿意将祂的话一句或者几句摆在我们的灵里,像一个负担一样,要我们将这一句或者几句的话拿来服事教会。使徒行传六章四节说:「我们要专心以祈祷传道为事

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