倪柝声－无愧的工人-第13节

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话说，这个人的外面的人和里面的人有没有分开，这个分别非常大。
你如果蒙神怜悯，给你有分开的经历，那就当你在那里办事的时候，你外面虽然在动，但你知道你里面还有一个人连动都没有动。一个是出来的，一个是在神面前。外面的人管外面的事，外面的事只到外面的人为止，不通到里面的人来。认识神的同在，就是外面的人对付外面的事，里面的人在神面前，两个一点都不混在一起，可以像劳伦斯那样，外面在事务上虽然劳碌，但是另外一个人在神面前，神的同在一直没有断绝。这样，我们就能在工作上省去许多时间。许多人是因为里面的人和外面的人没有分开，他需要整个人出来，等一等他也需要整个人回去。许多人在办事上遇见难处，就是因为里面的人跟着外面的人一同出去。如果里面的人与外面的人分开，只用外面的人去办事，里面的人不动，外面的事就不会办错。这种情形能保守我们对于外面的事不受血气的影响，也不摸着我们里面的人。
总而言之，人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后，我们才能使用我们的灵。外面的人的破碎，是藉着圣灵的管治；外面的人和里面的人的分开，是藉着圣灵的启示。
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第三章手中的事
让我们先把本章的题目解释一下。比方：有一个父亲要他的儿子去作一件事，这是父亲的吩咐。但是儿子回答说：「我手中还有事，等我手中的事作完了，就去作你所吩咐的事。」这就是「手中的事」的意思。「手中的事」，就是在父亲吩咐儿子之前，儿子手中已经有的事。我们个个人都有手中的事。我们行走在神路上的时候，常是这手中的事拦阻了我们。我们作了手中的事，神所要我们作的事就受了耽搁。难得有人没有手中的事，总是在神没有说话之先，在手中已经有了事。外面的人没有经过破碎的时候，总是有很多手中的事。我们外面的人有他的事，我们外面的人有他的物，我们外面的人有他的劳碌，有他各种的作用，因此，神的灵在我们灵里作工的时候，我们外面的人就不能应付神的要求。就是这个手中的事使我们不能作一个真有属灵用处的人。
外面的人的力量是有限的
我们人的力量是有限的。比方：有一个弟兄身体的力量不太大，也许只能挑五十斤。如果他已经挑了五十斤，别人请他再挑十斤，他就挑不动。他是有限制的人，他不能作没有限制的事。他已经挑了五十斤，就不能再加上十斤。他已经挑的五十斤，就是他手中的事。这是用身体的力量来作比方。我们身体的力量是有限的，我们这个外面的人的力量也是有限的。
许多人能领会身体的力量是有限的，但是没有看见他们外面的人的力量也是有限的，所以就把他们外面的人的力量浪费了。比方有一个人，他把他的爱完全用在他父母身上，这个人就再也没有力量能够爱弟兄，再也没有力量能够爱众人。他的力量只有那么多，他把他的力量用完了，就没有法子把他的力量再用在别的地方。
照样，人思想的力量也是有限的，没有一个人能无限量的思想。人如果多注意了某件事，在思想上多花了工夫在某件事上，他就没有力量再想到其它的事。罗马书第八章告诉我们，赐生命圣灵的律会释放我们脱离罪和死的律。但是，为什么生命圣灵的律在有的人身上不发生果效？圣经又告诉我们，律法的义，只成就在随从圣灵的人身上。换句话说，生命圣灵的律只能在属灵的人身上发生果效。谁是属灵的人呢？就是那些思念（「体贴」可译作「思念」）属灵的事的人。什么种的人是思念属灵的事的人呢？乃是不思念肉体的事的人。不思念肉体的事的人才能思念属灵的事。「思念」或者可以译作「注念」，也可以译作「当心」，比方：有一个母亲要出门，她把一个小孩子托给一位女朋友说：「请你替我当心他一下。」什么叫当心他？就是要一直注意他。一个人只能有一个注念，不能有两个注念，人托你当心一个孩子，你不能又当心孩子，又当心在山上的牛羊。你当心了这一个孩子，就不能再去当心另外的事。不注念肉体的事的人才能注念属灵的事，注念属灵的事的人才能得着圣灵的律的果效。我们的思想的力量是有限的，我们在肉体方面把我们思想的力量都用尽了，在属灵方面我们思想的力量就来不及，就赶不上。如果我们在那里注念肉体的事，我们就没有力量再去注念属灵的事了。
我们千万要看准一件事，就是我们外面的人的力量是有限的，就像我们两个肩膀的力量是有限的一样。所以，你有了手中的事，神的事就不能作；你手中的事有多少，事奉神的力量就减少多少。手中的事实在是一个拦阻，是一个非常大的拦阻。
比方：有一个人在情感上有了手中的事，他有各种各样纷乱的羡慕，各种各样纷乱的盼望，这也要，那也要，这也感觉，那也感觉，他手中的事有这么多，等到神有要求的时候，他就没有情感好用，因为他把他的情感都用光了，最少他把他这两天的情感都用光了，要再等两天才能感觉，才能说话。情感是有限的，你不能无限制的用它。
也有人意志非常坚强，作人也非常强硬。我们想这个人一定在意志里有无限的力量能够使用。但是，许多最强硬的人，要他在神面前真的定规一件事的时候，他的意志就游移不定，这也好，那也好。看上去好象是坚强的人，但是在神的事情上，真的要用意志的时候，就用不出来。有的人是顶会出主意的，什么事情都有他的主意，一会儿这样，一会儿那样，就是会出花样。但是，真的在属灵的事上要断定什么是神的旨意的时候，他就游栘不定，手足无措，不知道如何定规。原因在那里？原因在他整个外面的人充满了手中的事。在这个人手里，在这个人的眼前，东西太多了，把他整个人消耗完了，整个外面的人的力量都用完了，没有了。
所以，我们必须看见，我们外面的人的力量是有限的，我们一有手中的事，我们外面的人就受限制。
灵要用被破碎的外面的人
外面的人一受限制，我们的灵就受限制，因为灵不能越过外面的人而作工在人身上。神没有用祂自己的灵越过人的灵来作工在人身上，神也没有用我们的灵越过我们外面的人来作工在人身上。这是相当紧要的原则，我们必须弄清楚。圣灵不越过人作工在人身上，我们的灵也不能越过我们外面的人作工在人身上。我们的灵需要经过我们外面的人，才能作工在人身上。所以，什么时候我们外面的人有了手中的事，把力量用完了，神所要作的工就没有法子作，人的灵没有路，圣灵也没有路。是外面的人抵挡了里面的人，是外面的人拦阻了里面的人，使里面的人没有法子出来。所以，我们一直着重的说，这个外面的人要被破碎。
外面的人有了手中的事，里面的人就没有法子得着一条出路，神的工作就受拦阻。手中的事，是在神的工作还没有作的时候，它就已经在那里了。换句话说，手中的事根本不是神的事。手中的事是毋需神的命令，毋需神的能力，毋需神的定规就已经在那里怍的。手中的事，不是服在神手下的事：手中的事，乃是单独行动的事。
神需要把你外面的人打碎了，才能用你这个外面的人。神需要把你的爱打碎了，才能用你的爱去爱众弟兄。你外面的人没有被打碎，你是作你自己的事，你是走你自己的路，你是爱你自己的人。神必须把你外面的人先打碎，然后神才能用你这个被打碎的爱来爱众弟兄，你的这个爱才能被扩充。外面的人一被打碎，里面的人就出来。里面的人还得爱，不过里面的人要用外面的人去爱。外面的人如果有了手中的事，里面的人就没有东西好用。
我们的意志也是坚强的，不只坚强，并且是硬，非常硬，里面的人需要用意志，却寻不到意志，因为意志在那里单独行动，意志已经有了它手中的事。神需要用重大的击打，把我们的意志打碎，打到我们要伏在灰尘中说：「主，我不敢想，我不敢求，我不敢定规，事事处处，我需要你。」我们被打到那一个地步，意志就没有单独的行动，里面的人就能用这个意志。
如果没有外面的人被使用，里面的人就无工可作。没有身体，我们能不能用神的话语来讲道？没有口怎么能讲道？不错，讲道需要灵，但是讲道也需要口。有灵的人没有口怎么办？五旬节有圣灵的工作，五旬节也赐下口才。没有口才，就没有话来讲透神的话。人没有话的时候，就也没有神的话。人的话并不就是神的话，但是神的话要藉着人的话传出来。人没有话的时候，神的话也就没有。有人的话才有神的话。
比方：有一个弟兄，要传神的话，在他的灵里有话，在他的灵里有负担，并且是相当重的负担。但他如果寻不到合用的心思，他的负担就无法释放，至终连负担也没有了。我们不是轻看负担，乃是说整个灵里充满了负担，而心思不能传出去，负担就没有用，负担就被挡住了出不去。我们不能光用灵里的负担去救人，我们灵里的负担必须藉着心思而出去。我们里面有负担，外面还得有口，外面还得有声音，外面还得有身体帮忙。今天的难处是：我们里面的人神能用，我们里面的人神能给负担，但是我们外面的人的心思一天到晚忙得很，乱得很，一天到晚出花样，一会儿出这花样，一会儿出那个花样，在这种情形之下，灵就没有出路。
今天神的灵必须通过人而出来：必须有人的爱，才能有神的爱；必须有人的思想，才能有神的思想；必须有人的定规，才能有神的旨意。但是，人的难处是外面的人已经作他自己的事，他有他的看法，他有他的思想，他忙他的，里面的人就没有路走。这就需要神来把我们外面的人打碎了。不是把意志打得没有了，乃是把意志的那些手中的事打得没有了，叫意志不会单独行动。不是没有思想，乃是不自己思想，不自己出花样，不跟着自己流荡的思想在那里想。不是没有情感，乃是情感能受约束，能受里面的人的支配。这样，里面的人就有意志可用，就有思想可用，就有情感可用。
灵需要情感来发表它，灵需要思想来发表它，灵也需要意志来发表它。灵需要一个活的外面的人，灵不需要一个死的外面的人。灵需要一个被击打，有伤痕，被破碎的外面的人，灵不需要一个原封不动的外面的人。今天最大的拦阻是在我们身上，神的灵在我们身上，神的灵在我们身上没有出路。神的灵是住在我们的灵里，但是，神的灵没有法子从我们的灵里出来，因为我们外面的人已经都满了，已经都有了手中的事。必须求神怜悯我们，给我们外面的人有一个破碎，让里面的人有路可以出来。
神不消灭我们外面的人，也不让我们外面的人完整如初，不被破碎。神是要从我们外面的人经过，要我们的灵藉着我们外面的人去爱，藉着外面的人去想，藉着外面的人去定规。神的工作必须经过我们破碎的外面的人才能成功。我们要事奉神，就必须在神面前受这个基本的对付。我们外面的人如果没有破碎，主在我们身上就没有出路。主必须从我们外面的人出去达到人身上。
在外面的人没有破碎的时候，里面的人和外面的人是对立的。里面的人是整整的一个人，外面的人也是整整的一个人。外面的人是完整的一个外面的人，外面的人是独立的一个外面的人。结果，外面的人是自由的，是充满了手中的事，里面的人则被监禁。当外面的人真的被破碎之后，外面的人就不能再单独行动。他并没有消灭，地方是变作不再和里面的人对立，而是受里面的人支配。这样，在我们身上就只剩下一个人，外面的人变作零零碎碎的东西给里面的人去用。
一个外面的人被破碎的人，他的人是统一的，他外面的人受里面的人的支配。一个没有得救的人，他的人也是统一的，不过是掉一个头，是里面的人受外面的人的支配。一个没有得救的人，他的灵是存在的，但是他外面的人的力量大到一个地步，把里面的人打倒了，里面的人至多只有一点良心的抗议而已。在一个没有得救的人身上，他里面的人是完全被打倒了，是完全服从于外面的人的。人得救以后，应该掉一个头，应该把外面的人完全打碎，使他完全听从里面的人。一个没有得救的人，他外面的人如何管辖他里面的人，今天