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第96节

11白话中阿含经11good!-第96节

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      欲何去?’答曰:‘梵志!我从深涧至深涧,从榛莽至榛莽,从僻静至僻静处来,我
      今欲食死象之肉,死马、死牛、死人之肉,我今欲去,唯畏于人。’吾说比丘亦复
      如是,?依恶不善秽污之法,为当来有本、烦热苦报、生老病死因⊙,是以比丘莫行
      如豺,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞
      食,次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当
      远离,应学如是。”
      “我说:‘豺狼与婆罗门交谈之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢?如
      果有比丘住在穷困村落的附近,知道该村落附近有努力修习梵行的智者,他便离去
      。如果知道该村落附近没有努力修习梵行的智者,他便住下来,甚至达九个月或十
      个月之久。其他的比丘看见他,会问他说:‘贤者!目前住在哪里呢?’他回答说
      :‘各位贤者!我目前住在某某穷困村落的附近。’比丘们听到他的回答,心里会
      想:这位贤者真是了不起。为什么呢?因为他能够住在穷困村落的附近。于是,比
      丘们便尊重、恭敬、供养他,他因此而得到利益,例如饮食、衣服、卧具、医药等
      维持生活的必需品。但是他对于利益产生染着,不知道染着的危险,不能断除染着
      ,随意地受用这些利益。所以他是一位没有遵守戒律,具足严重的邪恶行为,内心
      积弊败坏的人,不是梵行者却自称梵行者,不是修行人却自称修行人。譬如婆罗门
      看到一只豺狼,便问它说:‘豺狼!你从哪里来?要去哪里呢?’豺狼回答说:‘
      婆罗门!我本来依住于两山之间的流水,或是草木茂盛的地方,或是幽静的地方。
      现在我想依死象、死马、死牛或死人之肉而活,但是又害怕人类,所以要离开这里
      。’同理,比丘也是一样,他所做的邪恶不善污秽的行为,是造成轮回的根本,是
      遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因。所以比丘不应该如豺狼一样,不应该为了生
      存而从事不如法的行为,应当清净身体的行为,清净嘴巴、意念的行为,学习住在

二二七 中阿含经卷第十三

二二八 王相应品第六(65)乌鸟喻经第八

      没有干扰之处,穿着从污物堆捡来的衣服,过着乞食的生活,次第乞食,少欲知足
      ,安住于偏远处,努力修习正念、正智、正定、正慧,使心离欲。”
  15。 “彼时,乌鸟面诃梵志已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?若有比丘依贫无事处而
      受夏坐(112),彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者,即便避去。若知村邑及城郭中
      无有智慧精进梵行者,而来住中二月、三月。诸比丘见已,问曰:‘贤者!何处夏
      坐?’答曰:‘诸贤!我今依某贫无事处而受夏坐,我不如彼诸愚痴辈,作床成就,
      具足五事(698)而住于中,中前中后,中后中前,口随其味,味随其口,求而求,索而
      索。’时,诸比丘闻已,即作是念:此贤者难行而行。所以者何?此贤者乃能依某
      贫无事处而受夏坐。诸比丘等便共恭敬、礼事、供养,因此得利,衣被、饮食、床
      褥、汤药,诸生活具。彼得利已,染着触猗,不见灾患,不能舍离,随意而用。彼
      比丘行恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。犹
      如梵志见乌鸟已,而问之曰:‘善来,乌鸟!汝从何来?为欲何去?’答曰:‘梵
      志!汝强额痴狂,何为问我:汝从何来?为欲何去?’吾说比丘亦复如是,? 依恶不
      善秽污之法,为当来有本、烦热苦报、生老病死因⊙,是以比丘莫行如乌,莫依非法
      以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食,次第乞食,
      少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学如
      是。”
      “我说:‘乌鸦当面诃责婆罗门之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢?
      如果有比丘住在穷困村落的附近结夏安居,知道该村落附近有努力修习梵行的智者
      也在结夏安居,他便离去。如果知道该村落附近没有努力修习梵行的智者在结夏安
      居,他便住下来,甚至达二个月或三个月之久。其他的比丘看见他,会问他说:‘
      贤者!目前在哪里结夏安居呢?’他回答说:‘各位贤者!我目前在某某穷困村落
      的附近结夏安居,我不像其他愚痴的比丘一样,具足五种缺失而依止于住处,不论
      午前、午后都随所欲求,追求、享受种种饮食、卧具等生活必需品。’比丘们听到
      他的回答,心里会想:这位贤者真是了不起。为什么呢?因为他能够在穷困村落的
      附近结夏安居。于是,比丘们便尊重、恭敬、供养他,他因此而得到利益,例如饮
      食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品。但是他对于利益产生染着,不知道染
      着的危险,不能断除染着,随意地受用这些利益。所以他是一位没有遵守戒律,具

二二九 中阿含经卷第十三

二三○ 王相应品第六(65)乌鸟喻经第八

      足严重的邪恶行为,内心积弊败坏的人,不是梵行者却自称梵行者,不是修行人却
      自称修行人。譬如婆罗门看到一只乌鸦,便问它说:‘乌鸦!你从哪里来?要去哪
      里呢?’乌鸦回答说:‘婆罗门!你自己是个顽固又愚痴的人,为何还问我:你从
      哪里来?要去哪里呢?’同理,比丘也是一样,他所做的邪恶不善污秽的行为,是
      造成轮回的根本,是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因。所以比丘不应该如乌鸦
      一样,不应该为了生存而从事不如法的行为,应当清净身体的行为,清净嘴巴、意
      念的行为,学习住在没有干扰之处,穿着从污物堆捡来的衣服,过着乞食的生活,
      次第乞食,少欲知足,安住于偏远处,努力修习正念、正智、正定、正慧,使心离
      欲。”
  16。 “彼狌狌兽与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?若有比丘依村邑
      行,比丘平旦着衣持钵,入村乞食,善护于身,守摄诸根,立于正念。彼从村邑乞
      食已竟,食讫中后,收举衣钵,澡洗手足,以尼师⊕檀(50)着于肩上,或至无事处,或
      至树下,或至空屋中,敷尼师檀,结⊕跏趺坐(51),正身正愿,反念不向,断除贪伺(212),
      心无有诤。见他财物诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。如是瞋
      恚、睡眠、⊕掉悔,断疑度惑(217),于善法中无有犹豫,彼于疑惑净除其心。彼己断此
      五盖(217)、心秽(275)、慧羸(276),离欲、离恶不善之法(20)……至得第四禅成就游(23)。彼得如是
      定,心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,趣向漏(3)尽智通作证,彼便知此苦如
      真,知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真(42),知此漏、知此漏集、知此漏灭、知
      此漏灭道如真。彼如是知、如是见已,则欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱,解脱
      已,便知解脱:生已尽,梵行己立,所作已办,不更受有,知如真(25)。犹如梵志见狌
      狌已,而问之曰:‘善来,狌狌!汝从何来?为欲何去?’答曰:‘梵志!我从园至
      园,从观至观,从林至林,饮清泉水,瞰好果来,我今欲去,不畏于人。’吾说比
      丘亦复如是。”
      “我说:‘猩猩与婆罗门交谈之复便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢?如
      果有比丘住在村落的附近,在夜过天亮后,着衣持钵,进入村落乞食,而且好好地
      守护身体的行为,摄持六根,维持正当的忆念。在村落乞食后,收摄衣钵,清洗手
      足,将垫布置于肩上,前往没有干扰之处,或在安静的树下,铺上垫布,盘腿而坐
      ,端正身心,努力不懈,断除贪念,心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资

二三一 中阿含经卷第十三

二三二 王相应品第六(65)乌鸟喻经第八

      具,不起贪念:‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净,毫无贪欲之心
      。同理,他也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔,断除一切的疑惑,
      对于一切善法没有犹豫,心中彻底清净,毫无疑惑之心。此比丘在断除上述的五种
      障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智
      慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生活,即有觉、
      有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭,具足第二禅而生
      活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为远离喜而达到内心
      平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正
      念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经
      灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。
      在得到如此的禅定后,他的内心清净,没有污秽与烦恼,内心柔软,不受影响,成
      就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通,如实地知见苦、苦的
      起因、苦的寂灭、灭苦的方法,也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断
      烦恼的方法。因为如此的知见,便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理
      的烦恼。当他解脱时,便知道解脱:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之
      事已经完成,命终之后没有来生。’譬如婆罗门看到一只猩猩,便问它说:‘猩猩
      !你从哪里来?要去哪里呢?’猩猩回答说:‘姿罗门!我依住在园林或森林,饮
      用清净的泉水,食用天然的水果,我不害怕人类,我只是要去觅食。’同理,比丘
      也应该如此。”
  17。 “是以比丘莫行如獭,莫行如究暮,莫行如鹫,莫行如食吐鸟,莫行如豺,莫行如
      乌,当行如狌狌。所以者何?世中无着真人如狌狌兽。”
      “所以比丘不应该有水獭、究暮鸟、鹫鸟、食吐鸟、豺狠、乌鸦的表现,应该学习
      猩猩的表现。为什么呢?因为世界上解脱者的表现是如同猩猩的表现。”
  18。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

二三三 中阿含经卷第十三

二三四 王相应品第六(65)乌鸟喻经第八

      (六六)中阿含王相应品说本经第九

   1。 我闻如是:一时,佛游波罗捺(654),在仙人住处鹿野园(655)中。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑中。
   2。 时,诸比丘于中食后,以小因缘集坐讲堂,共论此事:“云何,诸贤(120)! 居士在家何者
      为胜?为比丘等持戒妙法,成就威仪,入家受食耶?为朝朝益利百千万倍乎?”
      有一次,比丘众于午餐后,在讲堂集会谈论这样的事:“各位贤者!你们认为哪一
      种在家居士比较殊胜?一种是邀请奉行佛陀的教法与戒律,又具足威仪的比丘众到
      家中应供的在家居士;另一种是每天可以得到庞大财富的在家居士?”
   3。 或有比丘作是说者:“诸贤!何用益利百千万倍?唯此至要,若有比丘持戒妙法,成
      就威仪,入家受食,非为朝朝益利百千万倍。”
      有比丘说:“各位贤者!每天可以得到庞大的财富有什么用呢?如果能够邀请奉行佛
      陀的教法与戒律,又具足威仪的比丘众到家中应供,这是每天可以得到庞大的财富
      所无法相比的。”

二三五 中阿含经卷第十三

二三六 王相应品第六(66)说本经第九

   4。 是时,尊者(17)阿那律陀(472)亦在众中,于是,尊者阿那律陀告诸比丘:“诸贤!何用益利
      百千万倍?设复过是,唯此至要,若有比丘持戒妙怯,成就威仪,入家受食,非为
      

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