11白话中阿含经11good!-第86节

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　　　　　　者天冠，四者珠柄拂，五者严饰屣，一切除却，及四种军。步进诣佛，到已作礼，
　　　　　　三自称名姓：“世尊！我是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”如是至三。
　　　　　　摩竭陀国频毗娑罗王从远处看见佛陀坐在树林中，端正美好，如众星之中的明月，
　　　　　　光明照耀，犹如金山之明亮，相貌庄严，有大威神，六根寂静，不受干扰，内心调
　　　　　　伏，平静默然。看到佛陀之后，便停止四种军队，下车，并且把经由灌顶仪式而成
　　　　　　为统治大地的人王所具备的五种佩饰，即宝剑、伞盖、宝冠、宝扇、宝鞋统统卸下
　　　　　　。然后步行到佛陀面前，见过佛陀作礼之后，再三地告诉佛陀：“佛陀！我是摩竭
　　　　　　陀国洗尼频毗娑罗王。”
　　　5。　于是，世尊告曰：“大王！如是！如是！汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”
　　　　　　于是，佛陀回答说：“大王！是的！你是摩竭陀国洗尼频毗娑罗王。”
　　　6。　于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻再三自称名姓已，为佛作礼，却坐一面。诸摩竭陀人
　　　　　　或礼佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛
　　　　　　已，默然而坐（223）。
　　　　　　于是，摩竭陀国洗尼频毗娑罗王礼拜佛陀之后，坐在一旁。有些摩竭陀人顶礼佛足
　　　　　　后，坐在一旁；有些人向佛问讯致意后，坐在一旁；有些人合掌向佛作礼后，坐在
　　　　　　一旁；有些人从远处见过佛陀后，就默默地坐在一旁。
　　　7。　尔时，尊者（77）郁毗逻迦叶（642）亦在众坐，尊者郁毗逻迦叶是摩竭陀人意之所系，谓大尊师
　　　　　　是无着真人。于是，摩竭陀人悉作是念：r　沙门瞿昙（122）从郁毗罗迦叶学梵行（25）耶？为郁
　　　　　　毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶？”
　　　　　　此时，摩竭陀人心中认定的解脱者尊者郁毗罗迦叶也坐在比丘众之中。于是，摩竭
　　　　　　陀人心里生起这样的疑问：“是佛陀跟随尊者郁毗罗迦叶修习梵行呢？还是尊者郁
　　　　　　毗罗迦叶跟随佛陀修习梵行呢？”

一三五　中阿含经卷第十一

一三六　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　8。　尔时，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毗罗迦叶而说颂曰：
　　　　　　“郁毗见何等？断火来就此，迦叶为我说，所由不事火。
　　　　　　饮食种种味，为欲故事火，生中见如此，是故不乐事。
　　　　　　迦叶意不乐，饮食种种味，何不乐天人？迦叶为我说。
　　　　　　见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。
　　　　　　世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。”
　　　　　　佛陀知道摩竭陀人心中的疑问之后，便对尊者郁毗罗迦叶说以下之局颂：
　　　　　　“郁毗罗迦叶告诉过我，不再拜火而来跟随我修行的原因。
　　　　　　因为了解到火只能满足种种美食的欲望，所以不再拜火。
　　　　　　虽然不对种种美食产生欲乐，他又告诉我，不追求天人之乐的原因。
　　　　　　因为了解断除一切欲望，灭尽一切烦恼的内心寂静，是天人之乐所不能比拟的
　　　　　　，所以不再拜火。
　　　　　　佛陀是最殊胜的，证悟一切法，没有丝毫邪恶的念头，所以我接受这样的殊胜
　　　　　　教法。”
　　　9。　于是，世尊告曰：“迦叶！汝今当为现如意足（104），令此众会咸得信乐。”
　　　　　　于是，佛陀告诉尊者郁毗罗迦叶：“迦叶！你现在可以施展神通力，令此摩竭陀
　　　　　　大众得到欢喜信任。”
　　10。　于是，尊者郁毗罗迦叶即如其像（480）作如意足，便在⊕座没，从东方出，飞腾虚空，现
　　　　　　四种威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定
　　　　　　已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出
　　　　　　火，下身出水。如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行、二住、三坐、
　　　　　　四卧。复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、
　　　　　　赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。
　　　　　　于是，尊者郁毗罗迦叶便施展伟大的神通，从座位上消失，出现在东方，飞上虚空
　　　　　　，作四种动作，行、住、坐、卧。然后进入以火为所缘的禅定中，身体便出现不同
　　　　　　颜色的火焰，有青色、黄色、红色、白中带透明的颜色，一会儿下半身出现火，上
　　　　　　半身出现水；一会儿上半身出现火，下半身出现水。之后，又出现在南方、西方、
　　　　　　北方，飞上虚空，作四种动作，行、住、坐、卧。然后进入以火为所缘的禅定中，

一三七　中阿含经卷第十一

一三八　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　　　　身体便出现不同颜色的火焰，有青色、黄色、红色、白中带透明的颜色，一会儿下
　　　　　　半身出现火，上半身出现水；一会儿上半身出现火，下半身出现水。
　　11。　于是，尊者郁毗罗迦叶⊕现如意足已，为佛作礼，白曰：“世尊！佛是我师，我是佛
　　　　　　弟子，佛？具一切智（643），我无一切智。”
　　　　　　尊者郁毗罗迦叶施展神通之后，顶礼佛陀，告诉佛陀：“佛陀！您是我的老师，我
　　　　　　是您的弟子，佛陀您在发现真理与教导真理方面的能力是圆满的，我没有您那样的
　　　　　　能力。”
　　12。　世尊告日：“如是，迦叶！如是，迦叶！我有一切智，汝无一切智。”
　　　　　　佛陀回答说：“是的！迦叶！是的！迦叶！我在发现真理与教导真理方面的能力是
　　　　　　圆满的，而你没有那样的能力。”
　　13。　尔时，尊者郁毗罗迦叶因自己故，而说颂日：
　　　　　　“昔无所知时，为解脱事火，虽老犹生盲，邪不见真际。
　　　　　　我今见上迹，无上龙所说，无为尽脱苦，见已生死尽。”
　　　　　　于是，尊者郁毗罗迦叶自己说出以下之偈颂：
　　　　　　“过去因为无知，想从拜火而得解脱，所以年龄虽然大，但是依旧犹如初生儿
　　　　　　那样的盲目，不知道真理为何。
　　　　　　现在我已经见到无上的佛陀所宣说的真理，断尽一切苦，不再轮回生死。”
　　14。　诸摩竭陀人见如此已，便作是念：“沙门瞿昙不从郁毗罗迦叶学梵行，郁毗罗迦叶从
　　　　　　沙门瞿昙学梵行也。”
　　　　　　摩竭陀人看到这样的情形，心里想：“不是佛陀跟随尊者郁毗罗迦叶修习梵行，是
　　　　　　尊者郁毗罗迦叶跟随佛陀修习梵行。”
　　15。　世尊知诸摩竭陀人心之所念，便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法，劝发渴仰，成就欢
　　　　　　喜。无量方便（38）为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法（385），闻者欢
　　　　　　悦。谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白
　　　　　　净（386）。
　　　　　　佛陀知道了摩竭陀人的心念之后，便为摩竭陀国频毗娑罗王说法，鼓励他，使他心
　　　　　　生欢喜。佛陀以各种方法为他说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，如同其他诸佛，
　　　　　　佛陀先为他说渐次法，让他心生欢喜，即说明布施、持戒、生天的相关事情，爱欲

一三九　中阿含经卷第十一

一四○　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　　　　的危险、愚行、污秽，远离爱欲可带来的益处。
　　16。　世尊为彼大王说之，佛已知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向
　　　　　　心、无疑心、无⊕盖心（387），有能有力，堪受正法，谓如诸佛所说正要（388），世尊即为彼说
　　　　　　苦、⊕集、灭、道（42）。
　　　　　　佛陀为他说渐次法之后，知道他的内心已经做好准备，柔软、没有障碍、欢喜、虔
　　　　　　诚，已经有能力可以接受究竟之法，即诸佛所赞叹的法说，于是，佛陀就为他说四
　　　　　　圣谛，苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。
　　17。　“大王！色（401）生灭，汝当知色生灭。大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。大
　　　　　　王！犹如大雨时，水上之泡或生或灭。大王！色生灭亦如是，汝当知色生灭。大
　　　　　　王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。大王！若族姓子知色生灭，便知不复生
　　　　　　当来色。大王！若族姓子知觉、想、行、识生灭，便知不复生当来识。大王！若族
　　　　　　姓子知色如真，便不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我。大王！若族姓
　　　　　　子知觉、想、行、识如真，便不着识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我。大
　　　　　　王！若族姓子不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我者，便不复更受当来
　　　　　　色。大王！若族姓子不着觉、想、行、识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我
　　　　　　者，便不复更受当来识。大王！此族姓子无量、不可计、无限，得息寂。若舍此五
　　　　　　阴已，则不更受阴也。”
　　　　　　“大王！色生灭时，你应该要知道色的生灭。大王！受、想、行、识生灭时，你应
　　　　　　该要知道受、想、行、识的生灭。大王！譬如下大雨时，水面上的泡沫会有生灭。
　　　　　　同理，大王！色生灭时，你应该要知道色的生灭。大王！受、想、行、识生灭时，
　　　　　　你应该要知道受、想、行、识的生灭。大王！如果善男子知道色的生灭，便不会寄
　　　　　　望于未来的色。大王！如果善男子知道受、想、行、识的生灭，便不会寄望未来的
　　　　　　受、想、行、识。大王！如果善男子如实地知道色，便不会执着于色，不会指望于
　　　　　　色，不会染着于色，不会以色为安隐，不会把色当成是我。大王！如果善男子如实
　　　　　　地知道受、想、行、识，便不会执着于受、想、行、识，不会指望于受、想、行、
　　　　　　识，不会染着于受、想、行、识，不会以受、想、行、识为安隐，不会把受、想、
　　　　　　行、识当成是我。大王！如果善男子不执着于色，不指望于色，不染着于色，不以
　　　　　　色为安隐，不把色当成是我，那么他就不会再经历未来的色。大王！如果善男子不

一四一　中阿含经卷第十一

一四二　王相应品第六（62）频鞞娑逻王迎佛经第五

　　　　　　执着于受、想、行、识，不指望于受、想、行、识，不染着于受、想、行、识，不
　　　　　　以受、想、行、识为安隐，不把受、想、行、识当成是我，那么他就不会再经历未
　　　　　　来的受、想、行、识。大王！这个善男子将会得到不可限量、不可计数的寂静。他
　　　　　　舍弃了对五蕴的执取之后，不会再有任何的执取了。”
　　18。　于是，诸摩竭陀人而作是念：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦
　　　　　　乐？”
　　　　　　于是，摩竭陀人心里生起这样的疑问：“如果色是无常，受、想、行、识是无常，
　　　　　　那么谁活在世界上？谁来经历苦乐呢？”
　　19。　世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：“愚痴凡夫不有所闻，见我是我而着于我，
　　　　　　但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无
　　　　　　因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来（109）见众生相连续生已，便作是
　　　　　　说：有生有死。我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或
　　　　　　妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。”
　　　　　　佛陀知道摩竭陀人心的疑问之后，便告诉比丘众：“不广泛学习的愚痴凡夫认为
　　　　　　有一个　‘我’是我，并且执着于我，但是事实上是无我、无我所，没有我、没有我
　　　　　　所，一切法的生灭都是因缘的结果，因缘聚会所成的诸法都含有苦的成份。离闭因
　　　　　　缘聚会，则一切苦不生。一切众生都依因缘聚会而生起一切法。如来知见到众生生
　　　　　　死相续，故说：‘有生必有死。’我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生
　　　　　　时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根
　　　　　　据众生自己所作的行为。”
　　20。　“若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身
　　　　　　坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身善行，口、意善行，不诽谤圣人，
　　　　　　正见（190）成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃至天上。。我知彼如是，然不
　　　　　　语彼：此是我，为能觉、能语、作、教作、起、教起，谓彼彼处，受善恶业报（149）。于
　　　　　　中或有