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第56节

11白话中阿含经11good!-第56节

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      、正念、正定。各位贤者!什么是正见呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦
      的消灭、灭苦的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者
      看到无常的灾患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,
      达到心解脱贪欲时,能够选择正法、详细地选择正法、决择正法、知见正法、彻底
      知见正法,清清楚楚地证悟正法,这样就是正见。”
  18。 “诸贤!云何正志?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观本
      所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于中
      心伺(20)、遍伺、随顺伺(446)、可念则念、可望则望,是名正志。”
      “各位贤者!什么是正思惟呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭
      苦的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的
      灾患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱
      贪欲时,能够对境思考、详细地思考、思考应该思考的对象,这样就是正思惟。”
  19。 “诸贤!云何正语?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观本
      所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于中
      除口四妙行,诸余口恶行远离除断,不行不作,不合不会,是名正语。”
      “各位贤者!什么是正语呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
      的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的灾
      患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱贪
      欲时,除了四种可能由嘴巴造作之善的行为之外,即不说不实的妄语、不恶口骂人
      、不挑拨是非、不做无意义的闲聊,所有可能由嘴巴造作之恶的行为,都能够彻底
      远离断除,不再造作,这样就是正语。”
  20。 “诸贤!云何正业?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观本
      所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于中
      除身三妙行,诸余身恶行远离除断,不行不作,不合不会,是名正业。”
      “各位贤者!什么是正业呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦

四七五 中阿含经卷第七

四七六 舍梨子相应品第三(31)分别圣谛经第十一

      的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的灾
      患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱贪
      欲时,除了三种可能由身体造作之善的行为之外,即不杀生、不偷盗、不淫欲,所
      有可能由身体造作之恶的行为,都能够彻底远离断除,不再造作,这样就是正业。
      ”
  21。 “诸贤!云何正命?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观本
      所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于中
      非无理求,不以多欲无厌足,不为种种彼术咒说邪命活,但以法求衣,不以非法,
      亦以法求食、床座,不以非法,是名正命。”
      “各位贤者!什么是正命呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
      的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的灾
      患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱贪
      欲时,不会无理的要求,不会贪得无厌,不会以各种技术、咒术、占相问卜等不正
      当的方式来生活,会以如法而不是不如法的方式来求得衣服、食物、卧具,这样就
      是正命。”
  22。 “诸贤!云何正方便?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观
      本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于
      中若有精进方便,一向精勤求,有力趣向,专着不舍,亦不衰退,正伏其心,是名
      正方便。”
      “各位贤者!什么是正精进呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭
      苦的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的
      灾患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱
      贪欲时,能够调伏自己,努力不懈,勇往直前,不达目的绝不停止,更不会退缩,
      这样就是正精进。”
  23。 “诸贤!云何正念?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观本
      所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于中
      若心顺念、背不向念、念、遍念、忆、复忆、心○正、不忘心之所应,是名正念。”
      “各位贤者!什么是正念呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦

四七七 中阿含经卷第七

四七八 舍梨子相应品第三(31)分别圣谛经第十一

      的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的灾
      患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱贪
      欲时,心能够随顺法而念、念解脱、详细地忆念正法、再三地忆念正法、使心端正
      、不会忘失应该忆念之法,这样就是正念。”
  24。 “诸贤!云何正定?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭,念道是道时,或观本
      所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观善心解脱时,于中
      若心住、禅住、顺住,不乱不散,摄止正定,是名正定。”
      “各位贤者!什么是正定呢?即圣弟子如实地知见苦、苦的起因、苦的消灭、灭苦
      的方法时,或者观照自己的行为造作时,或者观察一切现象时,或者看到无常的灾
      患时,或者体证到苦的完全止息时,或者以没有执着之心正观缘起,达到心解脱贪
      欲时,心能够安住、止静、不会散乱、专注,这样就是正定。”
  25。 “诸贤!过去时是苦灭道圣谛,未来、现在时是苦灭道圣谛,真谛不虚,不离于如
      ,亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有,圣所知,圣所见,圣所了,圣所得,
      圣所等正觉,是故说苦灭道圣谛。”
      “各位贤者!过去有苦灭道圣谛,未来、现在也有苦灭道圣谛,这样的真理是真实
      不虚,不违反事实,不颠倒事实,是合乎事实的真理。如此被圣者所具足、所知道
      、所见到、所明了、所证得、所彻底觉悟的真理,就是苦灭道圣谛。”
  26。 于是,颂曰:
      “佛明达诸法,见无量善德,
      苦集灭道谛,善显现分别。”
      于是,颂曰:
      “佛陀明了通达一切法,知见无量善法的利益,
      能够详细说明四种真理,苦、集、灭、道。”
  27。 尊者舍梨子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。
      尊者舍梨子如是说完之后,诸比丘对于尊者舍梨子所说,都很欢喜地接受。

四七九 中阿含经卷第七

四八○ 舍梨子相应品第三(31)分别圣谛经第十一

      未曾有. 侍者. 薄拘. 阿修罗,
      地动及瞻波. 郁伽. 手各二。

      (三二)中阿含未曾有法品未曾有法经第一

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,尊者(77)阿难(314)则于晡时(79)从燕坐(80)起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“
      世尊!我(447)世尊迦叶佛(448)时始愿佛道,行梵行(25)。若世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行
      者,我受持是世尊未曾有法(449)。”
      有一次,尊者阿难在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前去拜见佛陀,见过佛陀作
      礼之后,便站在一旁,告诉佛陀:“佛陀!从佛陀的口中,我听到、领受到:‘佛陀
      您在迦叶佛的时代就开始修学佛法,修习梵行。’‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始
      修学佛法,修习梵行。’我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”

四八一 中阿含经卷第八

四八二 未曾有法品第四(32)未曾有法经第一

   3。 “我闻世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,生兜瑟哆天(106)。若世尊迦叶佛时始愿佛道,
      行梵行,生兜瑟哆天者,我受持是世尊未曾有法。”
      “佛陀!从佛陀的口中,我听到、领受到:‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始修学佛法
      ,修习梵行,再生至兜率陀天。’‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始修学佛法,修习
      梵行,再生至兜率陀天。’我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”
   4。 “我闻世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,生兜瑟哆天;世尊后生,以三事胜于前生
      兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉(450)。以此故,诸兜瑟哆天欢喜踊跃,叹此天子甚奇!
      甚特!有大如意足(104),有大威德,有大福佑,有大威神。所以者何?彼后来生,以三
      事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道,行梵行,
      生兜瑟哆天;世尊后生,以三事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天誉。以此故
      ,诸兜瑟哆天欢喜踊跃,叹此天子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑
      ,有大威神。所以者何?彼后来生,以三事胜于前生兜瑟哆天者,天寿、天色、天
      誉者,我受持是世尊未曾有法。”
      “佛陀!从佛陀的口中,我听到、领受到:‘佛陀您在迦叶佛的时代就开始修学佛法
      ,修习梵行,再生至兜率陀天;虽然是较后才再生至兜率陀天,但是佛陀在寿命、
      相貌、名声三方面是胜过较早再生至兜率天的天众。因此,兜率陀天的天众欢喜雀
      跃,赞叹这位特殊的天众:此人必定有伟大的神通力、德行、福报。为什么呢?因
      为这位较后才再生至兜率陀天的天众,在寿命、相貌、名声三方面是胜过较早再生
      至兜率陀天的天众。’‘佛陀您在迦叶佛的时代就闵始修学佛法,修习梵行,再生
      至兜率陀天;虽然是较后才再生至兜率陀天,但是佛陀在寿命、相貌、名声三方面
      是胜过较早再生至兜率天的天众。因此,兜率陀天的天众欢喜雀跃,赞叹这位特殊
      的天众:此人必定有伟大的神通力、德行、福报。为什么呢?因为这位较后才再生
      至兜率陀天的天众,在寿命、相貌、名声三方面是胜过较早再生至兜率陀天的天众
      。’我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”
   5。 “我闻世尊在兜瑟哆天,于彼命终,知入母胎,是时震动一切天地,以大妙光普照
      世间,乃至幽隐诸合冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足,有大威德,有大福佑,
      有大威神,光所不照者,彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知:有奇特众生生!
      有奇特众生生(451)!若世尊在兜瑟哆天,于彼命终,知入母胎,是时震动一切天地,以

四八三 中阿含经卷第八

四八四 未曾有法品第四(32)未曾有法经第一

      大妙光普照世间,乃至幽隐诸合冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足,有大威德,
      有大福佑,有大威神,光所不照者,彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知:有奇
      特众生生!有奇特众生生者,我受持是世尊未曾有法。”
      “佛陀!从佛陀的当中,我听到、领受到:‘佛陀您在兜率陀天命终时,具足正知正
      念而入母胎,当时一切天地为之震动,有奇妙的光明遍照世间,甚至幽隐黑暗之处
      ,也都光明遍照。即使具有大神通力、德行、福报的日光、月光所无法到达之处,
      也能藉由这个奇妙的光明,使其得到光明遍照。生于彼处的众生,藉由这个奇妙的
      光

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