11白话中阿含经11good!-第467节
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、施法”。她原是毗舍法优婆塞的妻子，在她出家当日，摩竭陀国
频毗娑罗王下令装饰王舍城，以表达对她的尊敬。后来，
她成就阿罗汉果。
2086。 贤圣：对应之巴利文为“ayye”（MN。 I。 p。299），中文译为“圣尼”。
2087。 自身，说自身，云何为自身耶：对应之巴利文为“Sakkayo sakkayo
…… vuccati。 Katamo nu kho … sakkayo vutto Bhagavatati。”
（MN。 I。 p。299），中文译为“所谓‘自身、自身’ ，佛陀所说的
自身是什么呢？”
2088。 彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也：对应之巴利文
为“rupam attato samanupassati rupavantam va attanam
attani va rupam rupasmim va attanam”（MN。 I。 p。300），
中文译为“认为色是我，认为我是有色者，认为色在我中，
认为我在色中”。
2089。 戒聚、定聚、慧聚：巴利文为“silakkhandha； samadhikkhandha；
pannakkhandha”。
2090。 定聚所摄：在对应之巴利文经典中，定聚包含正念、正定、正
精进；慧聚包含正见、正思惟。
2091。 对：巴利文为“Patibhaga”，意思是“对立的、相似的”。
这是用来表示“对立”、“互补”的关系。
2092。 寿、暖、识：“寿”（ayu），也称为命根，指从业力
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而受生的，生存有局限性，因业力而决定的生存期限，称为寿命。
“暖”（usma）是体温。“识”（vinnana）包含六识及内在的细意识，
十八界中（六识界以外）的意界。
2093。 寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏，对应之巴利文为“kayasankhara
niruddha patippassaddha； vacisankhara niruddha
patippassaddha； cittasankhara niruddha patippassaddha；
ayu parikkhino； usma vupasanta； indriyani viparibhinnani”
（MN。 I。 p。296），中文译为“身行灭尽、止息，意行灭尽、
止息，意行灭尽、止息，而且寿命已尽，体温退失，诸根败坏”。
2094。 云何使耶：对应之巴利文为“kimanusayo anuseti”（MN。 I。 p。
303），中文译为“有什么随眠随使之？”意思是“有什么潜伏之倾
向随使之？”“随眠”（anusaya），就是潜伏的倾向、烦恼（参考
注解 1049）。
2095。 不知苦、不知乐：对应之巴利文为“nanasukha annanadukkhaa”
（MN。 I。 p。303），中文译为“以知〔不苦不乐受〕为乐，
以不知〔不苦不乐受〕为苦”。
2096。 若求上解脱乐，求愿绝恨生忧苦：对应之巴利文为“bhikkhu
iti patisancikkhati： kuda…ssu namaham tad…ayatanam
upasampajja viharissami yad…ariya etarahi ayatanam
upasampajja viharantiti； iti anuttaresu vimokhesu piham
upatthapayato uppajjati pihapaccaya domanassam
patighantena pajahati”（MN。 I。 p。303…304），中文译为“比丘如
是思惟：何时我才能具足而住今天圣者所具足而住之处呢？如是，于
无上解脱生起期望的人，因为期望而生起忧，因此他断除瞋恨”。其
中，“处”与“无上解脱”是指阿罗汉果；“忧”在别的经文（MN。
III。 p。218）称为“依出离之忧”（nekkhammasita domanassa）（参
考注解1546） 。
2097。 君欲问无穷事，然君问事不能得穷我边也。涅槃者，无对也。
涅槃者，以无绢、过谓、谓灭讫，以此义故，从世尊行梵行：对应之
巴利文为“Accasaravuso Visakha panham； nasakkhi panhanam
pariyantam gahetum。 Nibbanogadham hi avuso Visakha
brahmacariyam nibbanaparayanam nibbanapariyosanam。
Akahkhamano ca tvam avuso Visakha Bhagavantam upasankamitva
etam attham puccheyyasi； yatha ca te Bhagava byakaroti
tatha nam dhareyyasiti。”（MN。 I。 p。304）； 中文译为
“毗舍佉！你的问题已经超出范围了，你不可能捉到问题的终极。
毗舍法！梵行是以涅槃为确周、以涅槃为彼岸、以涅槃为究竟。
毗舍佉！如
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果你有意愿的话，你可以前往佛陀的住处，问这个法义，并且应该
忆持佛陀对你所做的解释。”
2098。 识识是故说识。识何等耶？识色，识声、香、味、触、法，识识是故
说识：对应之巴利文为“Vijanati vijanatiti kho avuso； tasma
vinnanan ti vuccati； kin ca vijanati： sukhan ti pi vijanati；
dukkhan ti pi vijanati； adukkhamasukhan ti pi vijanati。
Vijanati vijanatiti kho avuso； tasma vinnanan ti vuccatiti。”
（MN。 I。 p。292），中文译为“贤者！‘彼识知、彼识知’，因此被称为
识。彼识知什么呢？彼识知〔此是〕乐、〔此是〕苦、〔此是〕不苦
不乐。贤者！‘彼识知、彼识知’，因此被称为识。”这个问题是在
问关于‘有慧者’用来观‘行’（sankhara）的识，也就是‘有慧者’
所成就的观识。其中的乐、苦、不苦不乐，被当成识的直接对象，而
不是一种经验的情绪性状态。
2099。 智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶：对应之巴
利文为“Ya c’… panna yan ca vinnanam ime dhamma
samsattha udahu visamsattha； labbha ca pan' imesam
dhammanam vinibbhujitva vinibbhujitva nanakaranam
pannapetun ti。”（MN。 I。 p。292），中文译为“智慧与识，这
些法是相关的，还是不相关的？将这些法分析再分析之后，
是否可以解说其差异呢？”
2100。 智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设：
对应之巴利文为“Yam h' avuso pajanati tam vijanati； yam
vijanati tam pajanati； tasma ime dhamma samsattha no
visamsattha； na ca labbha imesam dhammanam vinibbhujitva
vinibbhujitva nanakaranam pannapetun ti。”（MN。 I。 p。292…
293），中文译为“贤者！彼所知的就是彼所识的，彼所识的就是彼
所知的，因此这些法是相关的，不是不相关的。将这些法分析再分析
之后，无法解说其差异。”
2101。 有几支摄正见：对应之巴利文为“Kathihi pan'… angehi anuggahita
sammaditthi”（MN。 I。 p。294）； 中文译为“有几支资助正见”。
2102。 真谛所摄：对应之巴利文为“sakacchanuggahita”（MN。 I。 p。
294），中文译为“议论所资助”。
2103。 思：对应之巴利文为“vinnanam”（MN。 I。 p。293），
中文译为“识”。
2104。 觉所觉者，即是想所想，思所思：对应之巴利文为“Yam h’avuso
vedeti tam sanjanati； yam sanjanati tam vijanati”
（MN。 I。 p。293），中文译为“贤者！彼！所受的就是彼所想的，
彼所想的就是彼所识的”
2105。 有五根异行、异境界，各各受自境界：对应之巴利
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文为“Panc'； imani … indriyani nanavisayani
nanagocarani； na annamannassa gocaravisayam
paccanubhonti； seyyathidam cakkhundriyam
sotindriyam ghanindriyam jivhindriyam kayindriyam”
（MN。 I。 p。295），中文译为
“这五根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，各有不同的
对象，不同的行处，他们不会经验彼此的对象与行处。”
2106。 谁为彼尽受境界？谁为彼依耶：对应之巴利文为
“kim patisaranam； ko ca nesam gocaravlsayam
paccanubhotiti”（MN。 I。 p。295），中文译为“什么是
他们的所依？谁能经验他们的对象与行处呢？”
2107。 意者依何住耶：对应之巴利文为“Imani kho … panc'
indriyani kim paticca titthantiti。”（MN。 I。 p295），
中文译为“这五根依何而住？”
2108。 先灭身行，次灭口行，后灭意行：对应之巴利文为“pathamam
nirujjhati vacisankharo； tato kayasankharo； tato
cittasankharo”（MN。 I。 p。302），中文译为“先灭口行，次
灭身行，后灭意行”。在二禅灭觉与观，在四禅停止出入息，
在灭尽定灭受与想。
2109。 先生意行，次生口行，后生身行：对应之巴利文为“pathamam
uppajjati cittasahkharo tato kayasankharo； tato vacisankharo”
（MN。 I。 p。302）； 中文译为“先生意行，次生身行，后生口行”。
注释书说：先生受与想，次生呼吸，后生口行。
2110。 不移动触，无所有触，无相触：对应之巴利文为“sunnato phasso；
animitto phasso； appanihito phasso”（MN。 I。 p。302），
中文译为“空触，无相触，无显触”。
2111。 郁头随若：巴利文为“Ujunna”，又译“委若”，是拘萨罗国的
城市。
2112。 普棘刺林：巴利文为“Kannakatthala； Kannakatthamigadaya”，
又译“金槃鹿野林”，位于拘萨罗国郁头随若城的附近。
2113。 贤及月姊妹：对应之巴利文为“Soma ca bhagini Sakula ca bhagini”
（MN。 II。 p。125），中文译为“月及贤姊练”。她们是波斯匿王
的妻子。
2114。 本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一切知、一切
见者，对应之巴利文为“Na 'tthi so samano va brahmano va yo
sabbannu sabbadassavi aparisesam nanadassanam patijanissati；
n' etam thanam vijjatiti。”（MN。 II。 p。126），中文译为
“没有一切知、一切见的修行人、婆罗门会自称是完全的知见者。
这是不可能的。”
2115。 鞞留罗：巴利文为“Vidodabha”，又译“毗娄勒、
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毗流勒、琉璃”，是波斯匿王的儿子。后来，他与长作将军
（Dilgha Karayana）串通，推翻波斯匿王，自称为王。
他成为拘萨罗国王之后，率军消灭佛陀的故乡，迦毗罗卫国。
2116。 想年少吉祥子：巴利文为“Sanjaya Akasagotta”，
是波斯匿王的婆罗门大臣。
2117。 颇有异说异受，沙门瞿昙忆所说耶：对应之巴利文为
“Siya nu kho … Bhagavata annadeva annadeva kinci
sandhaya bhasitam； tan ca jano annatha pi paccagaccheyya？
Yathakatham pana； bhante Bhagava abhijanati vacam
bhasita ti？”（MN。 II。 p。127），中文译为“你是否曾有与此相
关的说法，但是有人理解错误？佛陀！你是否记得那样的说法？”
2118。 本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一时知一切，一时
见一切：对应之巴利文为“Na 'tthi so samano va brahmano va
yo sakideva sabban nassati sabbam dakkhiti； n' etam
vijjatiti。”（MN。 II。 p。127），中文译为“没有修行人、
婆罗门能够同时知一切、见一切。这是不可能的。”这是�
