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第466节

11白话中阿含经11good!-第466节

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     “在秋季雨期的最后一个月时,在清明无云之天空中,正午时的太阳”。
2064。 多有诸天,今庇日月虽有大如意足,有大威德,有大福佑,有
      大威神,然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集,共彼论事,
      我之所说,可彼天意,然我不作是说:‘彼色过于色,彼色最胜,
      彼色最上。’ 优陀夷!而汝于萤火虫光色最弊最丑,说彼色过于色,
      彼色最胜,彼色最上,问已不知:对应之巴利文为“Ato kho te …
      bahuhi bahutara deva ye imesam candimasuriyanam abha
      nanubhonti; tyaham pajanami。 Atha ca panaham na vadami:
      Yasma vanna anno vanno uttaritaro va panitataro va na 'tthiti。
      Atha ca pana tvam; Udayi: Yvayam vanno kimina khajjopahakena
      hinataro ca patikitthataro ca; so paramo vanno ti vadasi;
      tan ca vannam na pannapesiti。”(MN。 II。 p。35),中文译为
     “此外,我知道有许多天人的光
                                                                                 473

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      芒胜过此等日月的光芒。但是,我不会说:‘没有其他的光芒比这个
      光芒更上、更殊胜。’ 而你,优陀夷!却把那个比萤火虫更卑下、
      更低劣的光芒,说成:‘这是最上的光芒。’ 而且没有说明那个光
      芒为何。”
2065。 世尊!悔过此说:对应之巴利文为“Acchidam Bhagava katham?”
      (MN。 II。 p。35),中文译为“佛陀它结束了谈话。”
2066。 沙门瞿昙今善检我,善教善诃:令我虚妄无所有也:对应之巴利文为
     “Te mayam; bhante; Bhagavata sake acariyake samanuyunjiyamana
      samanuggahiyamana samanubhasiyamana ritta tuccha
      aparaddha ti。”(MN。 II。 p。35),中文译为“佛陀!当
      佛陀审问、讯问、练告关于我们自己的草师的教法时,
      〔我们知道那是〕空无的、空虚的、错误的。”
2067。 瞿昙!后世一向乐,有一道迹一向作世证:对应之巴利文为
     “Amhakam; bhante; sake acariyake evam hoti: Atthi
      ekantasukho loko; atthi akaravati patipada ekantasukhassa
      lokassa sacchikiriyayati。”(MN。 II。 p。35),中文译为
     “佛陀!我们自己的尊师的教法如是说:‘有一向乐的世界,
      有合理的道迹可以体证一向乐的士界。’”
2068。 优陀夷!云何后世一向乐?云何有一道迹一向作世、证耶:对
      应之巴利文为“Katama pana sa; Udayi; akaravati patipada
      ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati?”(MN。 II。 p。
      35),中文译为“优陀夷!什么样合理的道迹可以体证一向乐的
      世界呢?”
2069。 杂苦:对应之巴利文为“sukhadukkhi”(MN。 II。 p。36),中
      文译为“有乐有苦”。
2070。 非为如是杂苦乐道迹作世证耶:对应之巴利文为“Api nu kho
      vokinnasukhadukkham patipadam agamma ekantasukhassa
      lokassa sacchikiriya hotiti?”(MN。 II。 p。36),中文译为
     “难道乐苦混合的道迹可以体证一向乐的世界吗?”
2071。 优陀夷!若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善
      逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断… 乃
      至五盖、心秽、慧赢,离欲、计离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、
      乐,得初禅发成就游,不共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已
      息,内静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游,不
      共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲,舍无求游,正念正智而
      身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游,不、
      共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷!是谓世一向。
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      乐:对应之巴利文为“Idha; Udayi; bhikkhu vivicc' eva kamehi
      … pe … pathamajjhanam upasampajja viharati;
      Vitakkavicaranam vupasama … pe … dutiyajjhanam … pe …
      tatiyajjhanam upasampajja viharati。 Ayam kho sa; Udayi;
      akaravati patipada ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati。”
      (MN。 II。 p。37),中文译为“优陀夷!比丘因为远离欲,远离邪悲不善
      之法,具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕
      生起喜乐。比丘因为觉观的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与
      专注,而且从无觉无观的定生起喜乐。比丘因为远离喜而达到内心平
      卫,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平
      衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活。优陀
      夷!这就是可以体证一向乐之世界的合理道迹。” 
2072。 瞿昙!世中一向乐,唯极是耶:对应之巴利文为“Na kho sa;
      bhante; akaravati patipada ekantasukhassa lokassa
      sacchikiriyaya。 Sacchikato hi 'ssa; bhante; ettavata 
      ekantasukho loko hotiti。”(MN。 II。 p。37),中文译为
     “佛陀!这不是可以体证一向乐之世界的合理道迹。佛陀!到这个
      程度就已经体证一向乐的士界。”
2073。 世中一向乐,不但极是也。优陀夷!更有一道迹一向作世证:对应之
      巴利文为“Na khvassa; Udayi; ettavata ekantasukho loko
      sacehikato hoti; akaravati tveva sa patipada ekantasukhassa
      lokassa sacchikiriyayati。”(MN。 II。 p。37),中文译为“优陀
      夷!到这个程度并未体证一向乐的世界。这只是可以体证一向乐之世
      界的合理道迹。”
2074。 瞿昙!云何更有一道迹一向作世证耶:对应之巴利文为
     “Kittavata pan' assa; bhante ekantasukho loko sacchikato
      hotiti?”(MN。 II。 p。37),中文译为“佛陀!要到什么样的程度
      才能体证一向乐的世界呢?”
2075。 优陀夷!比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,
      得初禅成就游,得共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息,内静、
      一心,无觉、无观,定生喜,乐,得第二禅成就游,得共彼天戒等、
      心等、见等也。彼离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所
      说、圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游,得共彼天戒等、心等、
      见等也。优陀夷!是谓一道迹一向作世证:对应之巴利文为
     “Idha; Udayi; bhikkhu sukhassa ca pahana … pe … 
      catutthajjhanam upasampajja viharati; yavata devata
      ekantasukham lokam uppanna; tahi
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      devatahi saddhim santitthati sallapati sakaccham samapajjati。
      Ettavata khvassa; Udayi; ekantasukho loko sacchikato hotlti。”
      (MN。 II。 p。37),中文译为“优陀夷!比丘因为乐灭、苦灭、过去
      的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由
      内心平衡所生起之念的清净。他与那些再生至一向乐之发界的天人共
      住、共语、共论。优陀夷!要到这样的程度才能体证一向乐的世界。”
2076。 优陀夷!比丘者乐灭、苦灭,喜、忧本己灭,不苦不乐、舍、念、
      清净,得第四禅成就游:对应之巴利文为“Idh' Udayi; Tathagato
      loke uppajjati ……naparam itthattayati pajanati。”
      (MN。 II。 p。38…39); 中文译为“优陀夷!有如来、无所著、等
      正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
      世尊出生于世间……命终之后没有来生。”(参考《中阿含第二○ 
      四经罗摩经》 段落编号28)
2077。 鞞摩那修,巴利文为“Vekhanassa”,是外道游行者的名字,
      他是箭毛的尊师。 
2075。 最色最色:对应之巴利文为“Ayam paramo vanno”(MN。 II。 p。40),
      中文译为“这是最上的光芒”。
2079。 迦旃:巴利文为“Kaccana”,是鞞摩那修的姓。
2080。 欲乐,欲乐第一:对应之巴利文为“Kamehi kamasukham
      kamasukha kamaggasukham tattha aggam akkhayatiti。”
      (MN。 II。 p。43),中文译为“由诸欲生欲乐,〔但是〕
      欲乐之外有比欲乐更上的乐,那个乐被称为最上之乐。”
      佛法中的最上之乐是指涅槃。 
2081。 谓我弟子初夜、后夜常不眠卧,正定正意,修习道品,生已
      尽,梵行已立,所作己办,不更受有,知如真,彼尽知我所说:
      对应之巴利文为“Ye kho te … bhikkhu arahanto khinasava
      vusitavanto katakaraniya ohitabhara
      anuppattasadatthaparikhinabhavasamyojana sammadannavimutta;
      te kho etam janeyyum: Kamam va kamasukham va kamaggasukham
      va ti。”(MN。 II。 p。43),中文译为“那些烦恼已断尽、尽苦之道
      已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达成、有结已遍断、
      有正慧解脱的阿罗汉比丘,会知道欢、欲乐、比欲乐更上的乐。”
2082。 彼应如是说:‘置世前际,置世后际。’迦旃!我计如是说,
      ‘置世前际,置世后际。’设不忆一生,辞我弟子比丘来,不谀谄、
      无欺诳、质直,我教化之。若随我教化,如是仃者,必得知正法:
      对应之巴利文为“tesam so yeva sahadhammiko niggaho hoti。
      Api ca; Kaccana; titthatu pubbanto titthatu
                                                                                 479

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      aparanto。 Etu vinnu puriso asatho amayavi ujjujatiko:
      Aham anusasami; aham dhammam desemi; yathanusittham
      tatha patipajjamano na cirass' eva saman neva nassati
      samam dakkhiti。 Evam kira samma bandhana vippamokkho
      hoti yadidam avijjabandhana。”(MN。 II。 p。44),中文译为
     “他可以被如法地斥责。但是,迦旃!搁置过去,搁置未来。
      让诚实、诚挚、正直的智者来吧!我教导他,以法教化他。
      如果他奉行如我所教导的那样,不久之后,他便能自知自见:
      ‘如是,的确有从束缚彻底解脱者,即从无明的束缚解脱者。’”
2083。 彼唯忆解缚时,不忆缚时也:对应之巴利文为“so mokkho asmiti
      kho janeyya no ca bandhanam”(MN。 II。 p。44),中文译为
      “他会知道:‘我是解脱者,没有束缚。’”
2084。 毗舍法优婆夷:对应之巴利文为“Visakho upasako”(MN。 I。
      p。299),中文译为“毗舍法优婆塞”。他是摩竭陀国的大商人,
      他听佛陀说法,成就阿那含果之后,便告诉他的妻子“法授”
      (Dhammadinna),可以自由地做任何想做的事。于是,他的妻子
      “法授”便出家,成为比丘尼。
2085。 法乐:巴利文为“Dhammadinna”,又译“达摩提那、法授、法与
      、施法”。她原是毗舍法优婆塞的妻子,在她出家当日,摩竭陀国
      频毗娑罗王下令装饰王舍城,以表达对她

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