11白话中阿含经11good!-第450节
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利文为“mayam kamahetu kamanidanam dukkha tippa katuka
vedana vediyamati。”（MN。 I。 p。305…306），中文译为“我
们就是因欲、缘欲而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
1644。 彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神：对应之
巴利文为“tasmim sale adhivatthaya devataya mitta…macca
natisalohita； aramadevata vanadevata rukkhadevata；
osadhitinavanaspatisu adhivattha devata”（MN。 I。 p。
306），中文译为“住在此娑罗树天神的朋友、同伴、亲族，即园林
天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天神”。
1645。 成茎枝叶柔软成节，触体喜悦；此茎枝叶柔软成节，触体喜悦，
乐更乐触：对应之巴利文为“sukho imissa maluvalataya tarunaya
mudukaya lomasaya vilambiniya samphasso”（MN。 I。 p。306），
中文译为“碰触这个葛藤年轻、柔软、细滑的蔓草是快乐的”。
1646。 或有一自然重浊欲、重浊恚、重浊痴，彼数随欲心，受苦忧
戚，数随恚心、痴心，受苦忧戚：对应之巴利文为“ekacco pakatiya
tibbaragajatiko hoti； so abhikkhanam ragajam dukkham
domanassam patisamvedeti； pakatiya tibbamohajatiko hoti； so
abhikkhanam mosajam dukkham domanassam patisamvedeti；
pakatiya tibbamohajatiko hoti； so abhikkhanam mohajam dukkham
domanassam patisamvedeti。”（MN。 I。 p。308），中文译为“有
人生性有强烈的贪欲，他不断地遭受贪欲所生的苦与忧；有人生性有
强烈的瞋恨，他不断地遭受瞋恨所生的苦与忧；有人生性有强烈的愚
痴，他不断地遭受愚痴所生的苦与忧。”
1647。 修行梵行，乃至欢悦心。彼受此法，成具足已，五下分结尽，
化生于彼而般涅槃，得不退法，不还此世：在对应之巴利文经典
《中部第四五经受法小经》中，这段经文是指“具足四种禅定”。
1648。 此世间如是欲、如是望、如是爱、如是乐、如是意：令不喜、
不爱、不可法灭，喜、爱、可法生：对应之巴利文为
“Yebhuyyena … satta evamkama evamchanda evamadhippaya：
aho vata anittha akanta amanapa dhamma parihayeyyum； ittha
kanta manapa dhamma abhivaddheyyunti。”
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（MN。 I。 p。309），中文译为“大多数的众生有如此的欲望、如此的
意欲、如此的欲求：希望不好的、不想要的、不适意的事物减少，好
的、想要的、适意的事物增加。”
1649。 阿摩尼药：对应之巴利文为“apaniyakamso”（MN。 I。 p。316），
中文译为“装在容器中的饮料”。
1650。 或有人为病故服，服时好色香味，可口而不伤咽，服已在腹，
便不成药：对应之巴利文为“So tam apatisahkhaya pipeyya；
nappatinissajeyya； tassa tam pipato hi kho chadeyya vannena
pi gandhena pi rasena pi； pitva ca pana maranam va nigaccheyya
marapamattam va dukkham。”（MN。 I。 p。316），中文译为“他
不考应，也不舍弃，便把它喝下。当他喝时，〔饮料的〕 色香味令
他感到欢喜，可是喝下之后，他会死亡，或遭受死亡般的痛苦。”
1651。 大小便：对应之巴利文为“tittakalabu”（MN。 I。 p。315），
中文译为“苦瓜”。
1652。 或有人为病故服，服时恶色臭无味，不可口而伤咽，服已在腹
便成药：对应之巴利文为“So tam patisahkhaya pipeyya；
nappatinissajeyya； tassa tam pipato hi kho nacchadeyya
vannena pi gandhena pi rasena pi； pitva ca pana sukhi assa。”
（MN。 I。 p。316），中文译为“他考虑后不舍弃，便把它喝下。当
他喝时，〔大小便的〕色香味令他感到厌恶，可是喝下之后，他会
感到快乐。”
1653。 酥、蜜：对应之巴利文为“dadhin ca madhum ca sappin ca phanitan
ca”（MN。 I。 p。316），中文译为“酪、蜜、酥、糖”。
1654。 憍恣放逸：对应之巴利文为“madam apajjissanti； matta samana
pamadam apajjissanti”（MN。 I。 p。151），中文译为“陷入陶醉，
因为陶醉而放逸”。
1655。 气力衰退，便随猎师、猎师眷属：对应之巴利文为“balaviriye
parihine tam eva nivapam nivuttam nevapikassa paccagamimsu。
Te tattha anupakhajja mucchita bhojanani bhunjimsu； te
tattha anupakhajja mucchita bhojanani bhunjamana
madam apajjimsu； matta samana pamadam apajjimsu；
pamatta samana yathakamakaraniy ahesum nevapikassa
amusmim nivape。”（MN。 I。 p。152），中文译为“当
气力衰败时，它们便回到猎师放置诱饵处。它们进入该处，没有提防
地吃着食物；当它们没有提防地吃着食物时，便陷入陶醉；因为陶醉
而放逸；当它们放逸时，猎师们便可以利用诱饵随意处理它们。”
1656。 我今宁可离猎师、猎师眷属，依住不远；住不远已，
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不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸，不放逸己，便不随猎师、
猎师眷属：对应之巴利文为“Yan nuna mayam amum nivapam
nivuttam nevapikassa upanissaya asayam kappeyyama； tatr’
asayam kappetva amum nivapam nivuttam nevapikassa
ananupakhajja amucchita bhojanani bhunjissama；
ananupakhajja amucchita bhojanani bhunjamana na madam
apajjissama； amatta samanana pamadam apjjissama；
appamatta samana na yathakamakaraniya bhavissama
nevapikassa amusmim nivape ti。”（MN。 I。 p。152…153），
中文译为“我们何不依住在猎师放置诱饵处的附近；依住在那里之
后，不进入该处，提防地吃着食物；当我们提防地吃着食物时，便不
陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当我们不放逸时，猎师们便无法利
用诱饵随意处理我们。”
1657。 第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠！所以者何？食我食已，而不可
得：对应之巴利文为“Satha assu nam' ime tatiya migajata
ketubhino； iddhimanta assu nam' ime tatiya migajata
parajana； iman ca nama nivapam nivuttam paribhunjanti
na ca nesam janama agatim va gatim va”（MN。 I。 p。153）
中文译为“第三群鹿实在狡猾、奸诈，〔似乎〕具足神通力、
魔力。它们吃了我们放置的诱饵，而我们却不知道它们的来处
与去处”。
1658。 罝：音ㄐㄩ，捕野兽的网。
1659。 第四群鹿甚奇猛携！第一猛携：同注解1657 。
1660。 若我逐彼，必不能得，余鹿则当恐怖惊散，我今宁可舍罝第四
群鹿：对应之巴利文为“N' eva kho bhikkhave addasasum
nevapiko ca nevapikaparisa ca catutthanam migajatanam
asayam yattha te gaham gaccheyyum。 Tatra bhikkhave
nevapikassa ca nevapikaparisaya ca etad ahosi： Sace kho
mayam catutthe migajate ghattessama te ghattita anne
ghattessanti； te ghattita anne ghattessanti； evam imam
nivapam nivuttam sabbaso migajata rincissanti； yan nana
mayam catutthe migajate ajjhupekkheyyamati。”（MN。 I。 p。155），
中文译为“但是猎师及猎师眷属还是不知道第四群鹿的依住处，即它
们的藏身处。诸比丘！猎师及猎师眷属心里想：如果我们使第四群鹿
受到惊扰，它们被惊扰后会惊扰其他的鹿，其他被惊扰的鹿会再惊扰
其他的鹿，如此，所有的鹿会舍弃我们放置的诱饵。我们何不忽略第
四群鹿？”
1661。 食果及根：对应之巴利文为“sakabhakkha pi ahesum；
samakabhakkha pi ahesum； nivarabhakkha pi ahesum；
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daddulabhakkha pi ahesum； hatabhakkha pi ahesum；
kanabhakkha pi ahesum； acamabhakkha pi ahesum；
pinnakabhakkha pi ahesum； tinabhakkha pi ahesum；
gomayabhakkha pi ahesum； vanamulaphalahara yapesum
pavattaphalabhoji。”（MN。 I。 p。156），中文译为“食用野菜、小米、
稻米、达度拉米、苔类、糠、饭汁、胡麻粉、草、牛粪、树根与果实，
以自行落下的果实维生。”
1662。 心解脱、慧解脱衰退：对应之巴利文为“cetovimutti parihayi”
（MN。 I。 p。156），中文译为“心解脱衰退”，意思是“失去离
贪欲的能力”。
1663。 有见及无见：对应之巴利文为“Sassato loko iti pi； asassato
loko iti pi； antava loko iti pi； anantava loko iti pi； tam
jivam tam sariram iti pi； annam jivam annam sariram iti pi；
hoti tathagato param marana iti pi； na hoti tathagato param
marana iti pi； hoti ca na ca hoti tathagato param marna iti pi；
n' eva hoti na na hoti tathagato param marana iti pi”
（MN。 I。 p。157…158），中文译为“世间是常、世间不是常、世间有边、
世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、
如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在”。
这些是佛陀拒绝回答的十无记。
1664。 是谓魔王、魔王眷属所不至处：对应之巴利文为“Ayam vuccati
bhikkhave bhikku： andham akasi Maram； apadam vadhitva
Maracakkhum adassanam gato papimato。”（MN。 I。 p。159），中文
译为“诸比丘！这样的比丘被称为：‘令魔王盲目者，遮住魔眼使
其不见者，成为魔王看不见的人。’”
1665。 五支物主：巴利文为“Pancakahga thapati”，意思是“五支工
匠”。
1666。 一娑逻末利异学园：对应之巴利文为“samayappavadake
tindukacire ekasalake Mallikaya arame”（MN。 II。 p。
22），中文译为“种植、镇头迦树之末利园中唯一的教义论究大会
堂”。这是拘萨罗国波斯匿王之夫人，末利皇后所建的园林。初期只
建有一间大会堂，后来才建造许多的会堂。才有许多持不同主张的修
行人、婆罗门来此宣扬、讨论他们的教义。
1667。 巾头阿梨：巴利文为“tindukacira”，意思是“镇头迦树”。
1668。 异学沙门文祁子：巴利文为“Uggahamana paribbajaka
Samanamandikaputta”，意思是“游行者乌卡哈冯，沙门文
祈子”。
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1669。 若有四事，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质
直沙门：对应之巴利文为“Catuhi kho aham … dhammehi
