11白话中阿含经11good!-第443节
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树，不能存活，未来也不会再生起，我说：他是离胎者。”
1472。 我先观法，我于众生为最第一：对应之巴利文为“aham ……eko
'va loke anuttaram sammasambodhim abhisambuddho。 Aham hi…
jettho settho lokassa”（AN。 IV。 p。176），中文译为“在世间
上，只有我一个人证悟无上正等正觉，我是世间上最年长者及最殊
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胜者。”
1473。 蒿：音ㄏㄠ，草名。
1474。 头那：巴利文为“Dona”，是婆罗门的名字。他可能就是
佛陀涅槃后，在拘尸那罗（Kusinara）调停众国王之间为了争n佛陀
舍利所引起的争吵。他告诉国王们：所有与佛陀相关的事情所引起的
争吵都是不对的，因为佛陀是和平的导师。国王们便请他把佛陀舍利
分成八份给八位国王，而他自己只拿到装佛陀舍利的盒子，并为之建
塔，纪念佛陀。
1475。 谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志
不越界，有梵志越界，有梵志旃荼罗第五：对应之巴利文为
“tyassu 'me panca brahmane pannapenti： brahmasamam devasamam
mariyadam sambhinnamariyadam brahmanacandalam yeva pancamam”
（AN。 III。 p。224），中文译为“他们可以被归类成这五种婆罗门，
即如梵〔婆罗门〕、如天〔婆罗门〕、严守规则〔婆罗门〕、不守规则
〔婆罗门〕及第五种婆罗旃陀罗〔即贱民〕”。其中，“旃陀罗”
（camdala）是比“卑贱族”（nicakula）还要低级的贱民。
1476。 云何不如法，对应之巴利文为“ko dhammo？”（AN。 III。 p。
224），中文译为“什么是如法呢？”
1477。 非田作、非治生、非书、非算、非数、非印、非手笔、
非文章、非经、非诗、非以刀杖、非王从事：对应之巴利文为
“Neva kaisya na vanijjaya na gorakkhena na issatthena na
rajaporisena na sippannatarena”（AN。 III。 p。225），
中文译为“不以耕作、不以经商、不以畜牧、不以弓术、不以王事、
不以任何技艺〔维生〕”。
1478。 不如是意，向梵志女，令更相爱，相摄合会：对应之巴利文为
“Neva kayena na vikkayena； brahmanim yeva udakupassattham”
（AN。 III。 p。226），中文译为“不以买卖而来的女人为妻，只以把
水倒在她的手上，再交给他的婆罗门女为妻”，意思是“不以买卖而
来的女人为妻，只以经由正当仪式娶来的女人为妻”。其中，“把水
倒在她的手上，再交给他”（udakapassattha），是婆罗门娶妻
的结婚仪式。
1479。 不产生：对应之巴利文为“na payamanam gacchati”
（AN。 III。 p。226），中文译为“不接近喂奶的女人”。
1480。 莫令彼男及以女人名不净淫：对应之巴利文为 “atimilhajo
nama so hoti manavako va manavika va”（AN。 III。 p。226），
中文译为“男孩或女孩将会是即受到污染而出生的”。
1481。 莫令彼男及以女人名不净淫：对应之巴利文为“asucipatipito
nama so hoti manavako va
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manavika va”（AN。 III。 p。226），中文译为“男孩或女孩
将会是不净的乳儿”。
1482。 不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校饰：对应之巴利文
为“neva kamattha na davattha naratattha”（AN。 III。
p。226），中文译为“不是为了爱欲，不是为了嬉戏，不是为
了欢乐”。
1483。 若有故梵志要誓，处所界障，住彼持彼，不越于彼：对应之
巴利文为“kutumbim ajjhavasati； na agarasma anagariyam
pabbajati。 Yava porananam brahmananam mariyada； tattha
titthati tam na vitikkamati。”（AN。 III。 p。227），
中文译为“他住在家中，不会从家离开而成为无家者。他会遵
守古代婆罗门的规则，不会违犯。”
1484。 如法，非不如法：对应之巴利文为“dhammena pi adhammena pi”
（AN。 III。 p。228），中文译为“如法或不如法”。从上下文来看，
在此段落中的经文应该与段落编号10 的经文不一样，因此本书并未
按原经文翻译，而是按应有之意而译。
1485。 如法，非不如法：对应之巴利文为“dhammena pi adhammena
pi”（AN。 III。 p。229），中文译为“如法或不如法”。从上下文来
看，在此段落中的经文应该与段落编号10 的经文不一样，因此本书
并未按原经文翻译，而是按应有之意而译。
1486。 作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：梵志应作一
切事，梵志不以此染着，亦不秽污，犹必若如火，净亦烧，不净亦烧。
梵志不应作一切事，梵志不以此染着，亦不秽污：对应之巴利文为“So
sabbakammehi jivitam kappeti。 Tam enam brahmana evam ahamsu
'kasma bhavam brahmano patijanamano sabbakammehi jivitam
kappeti' ti？ So evam aha 'seyyatha pi bho aggi sucim pi dahati
asucim pi dahati； na ca tena aggi upalippati； evam eva kho bho
sabbakammehi ce pi brahmano jivitam kappeti； na ca tena brahmano
upalippati' ti。”（AN。 III。 p。229），中文译为“他的生活具足这
一切〔不如法的〕事情。有许多婆罗门对他说：‘尊贵婆罗门的生活，
怎么可以！具足这一切〔不如法的〕事情呢？’ 他回答说：‘譬如
火烧清净的束西，也烧不清净的东西，但是火不会因此而受到污染。
同理，婆罗门的生活具足这一切〔不如法的〕事情，但是婆罗门不
会因此而受到污染。’”
1487。 忍辱温良：从上下文来看，这应该是介于大梵天与涅槃之间的
状态。印度旧有的传说认为六欲界天，即四王天、三十三天、焰摩天、
兜率天、化乐天、他化乐天，是不离欲的，尚未超越生死，仍是魔的
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范围。梵天界才是超越魔界，到达不死的境界。但是，在佛教中，梵
天界是修习四无量心所得的成就，是属于色界天的范围，尚未解脱生
死。所以，在此处《中阿含第一五九经阿伽罗诃那经》，“忍辱温
良”可能是指某种程度的清净安隐状态。
1488。 甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生
无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求：对
应之巴利文为“Appakam … jivitam manussanam parittam lahukam
bahudukkham bahupayasam。 Mantaya bodhabbam； kattabbam kusalam；
caritabbam brahmacariyam； natthi jatassa amaranam。”（AN。 IV。
p。136…137），中文译为“人的生命是短暂的、渺小的、很快就过去的，
〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事，
修习梵行，〔因为〕有生必有死。”
1489。 阿兰那：巴利文为“Araka”，是释迦牟尼佛的前世。
1490。 摩纳磨：巴利文为“manava”，又译“摩纳”，意思是“青
年、童子”。
1491。 駃：音ㄎㄨㄞˋ，快。
1492。 三百时：对应之巴利文为“tini … utusatani”（AN。 IV。 p。
138），中文译为“三百个季节”。印度人把一年分成三个季节，即
冬季（hemanta）、夏季（gimha）、雨季（vassa）。
1493。 及障碍及母乳：对应之巴利文为“saddhim matuthannaya saddhim
bhattantarayena”（AN。 IV。 p。139），中文译为“以及母乳，
以及饮食的障碍”，意思是“包括母乳及无法饮食的时候”。
1494。 梵摩：巴利文为“Brahmayu”，又译“梵摩渝、梵摩喻、梵寿”，
是弥萨罗城有名的婆罗门。
1495。 梵封：巴利文为“brahma…deyya”，意思是“国王的赐与”。
1496。 优多罗：巴利文为“Uttara”，又译“郁多罗、乌多罗、善胜”，
是梵摩婆罗门的弟子。
1497。 汝受持诸经：对应之巴利文为“amhakam mantesu”
（MN。 II。 p。134），中文译为“在我们的圣典之中”。
1498。 优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。广长舌者，从口出舌，
尽覆其面：对应之巴利文为“addasa Uttaro manavo Bhagavato
kosohitam vatthaguyham。 Atha kho Bhagava jivham ninnametva
ubho pi kannasotani anumasi patimasi； ubho pi nasikasotani
anumasi patimasi； kevalakam p nalatamandalam jivhaya
pacchadesi。”（MN。 II。 p。135），中文译为“优多罗青年便看到
佛陀的阴马藏，然后佛陀伸舌头，来回地摩触二边的耳孔及二边
的鼻孔，以舌头覆盖整个
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额面。”
1499。 掁：音ㄔㄥˊ，触动。
1500。 回身右旋，正床而坐。彼于床上不极身力坐，亦不以手案坒
坐床：对应之巴利文为“natidure naccasanne asanassa
parivattati； na ca panina alambitva asane nisidati；
na ca asanasmim kayam pakkhipati”（MN。 II。 p。138），
中文译为“转身离床座不太远不太近〔而坐〕，不以手支撑
而坐，也不会用力将身体顿坐在床座上”。坒，音ㄅㄧˋ。
1501。 不高不下，不多不少：对应之巴利文为“na pattam unnameti；
na pattam onameti； na pattam sannameti； na pattam
vinameti ……natithokam natibahum”（MN。 II。 p。138），
中文译为“钵不上举、钵不下放、钵不前倾、钵不后倾，
〔接受的水〕不太少也不太多”。
1502。 不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但欲存身，久
住无患，用止故疹，不起新病，存命无患，有力快乐：对应之
巴利文为“n'eva davayan na madaya na mandanaya na
vibhusanaya； yavadeva imassa kayassa thitiya yapanaya
vihimsuparatiya brahmacariyanuggahaya”（MN。 II。 p。138），
中文译为“不是为了嬉乐、傲慢、庄饰、庄严，只是为了这个
身体的生存、存续、恼害的止息、梵行的增长”。
1503。 一曰甚深，二曰毗摩楼簸，三曰入心，四曰可爱，五曰极满，
六曰活瞿，七曰分了，八曰智也：对应之巴利文为“vissattho
ca vinneyyo ca manju ca savaniyo ca bindu ca avisari ca
gambhiro ca ninnadi ca”（MN。 II。 p。140），中文译为“清楚的、
明了的、美妙的、和雅的、简洁的、不乱的、甚深的、广博的”。
1504。 云何为人最尊？不现视微妙舌：对应之巴利文为“Narisaha
nama savhaya？ Kacci jivha narassika？”（MN。 II。 p。
143），中文译为“〔我是否应该〕以阴性的字来称呼〔舌头〕？
还是〔应该〕以阳性的字来称呼舌头？”
1505。 云何为梵志？三达有何义？以何说无着？何等正尽觉：在对
应之巴利文经典中，梵摩婆罗门问了八件江事，即“婆罗门、
明
