11白话中阿含经11good!-第428节
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应之语言概念？”其中，“名的集合”是指五蕴中的“受、想、行、
识”，而“色的集合”则是五蕴中的“色”（参考注解401）。
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948。 所疏、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶：对应之巴
利文为“Yehi … akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi
uddesehi rupa…kayassa pannatti hoti； tesu akaresu tesu
lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho
nama…kaye patigha…samphasso pannayethati？”（DN。 II。 p。62），
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的色身，当相貌、
特征、征相、象征不存在时，在名身是否还施设有对触？”意思是
“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘色的集合’，当相貌、
特征、微相、象征不存在时，在‘名的集合’ 是否还会有感觉反应
的概念？”
949。 设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶：对应之巴利文为
“Yehi …akarehi yehi lihgehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa ca rupa…kayassa ca pannatti hoti； tesu akaresu
tesu lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho
adhivacana…samphasso va patigha…samphasso va pannayethati？”
（DN。 II。 p。62），中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象微施设
的名身及色身，当相貌、特征、征相、象征不存在时，是否还施设增
语触及有对触？”意思是“凡是以相貌、特征、征相，象征所称呼之
‘名的集合’及‘色的集合’ ，当相
貌、特征、征相、象征不存在时，在是否还会有相对应之语言概念及
感觉反应的概念？”其中，“增语触”（adhivacana…samphasso）
及“有对触”（patigha…samphasso）在《分别论》中被解释为二种“想”
（sanna）。“有对触”是较粗的想，“增语触”是较细的想（Vibh。 p。6）。
950。 由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共
俱也：对应之巴利文为“Ettavata kho … jayetha va jiyetha va
miyetha va cavetha va uppajjetha va； ettavata adhivcana…patho；
ettavata nirutti…patho； ettavata pannatti…patho； ettavata
pannavacaram； ettavata vattam vattati itthattam pannapanaya；
yadidam nama…rupam saha vinnanena。”（DN。 II。 p。63…64），
中文译为“只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生，只
要可以用术语表示、用语言表示、可以宣说，在可以了解的范围内，
只要轮回流转可以在现世中被辨识，则名色与识同在。”
951。 云何有一见有神耶：对应之巴利文为“Kittavata ca。。。 attanam
samanupassamano samanupassati”（DN。 II。 p。66）；中文译为“人
们用什么方法来看待‘我’呢？”
952。 或有一见觉是神；或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉；
或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，
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然神法能觉，但见神无所觉，对应之巴利文为“Vedanam va hi。。。
attanam samanupassamano samanupassati。 'Vedana me atta’ti。
'Na h，eva Kho me vedana atta； appatisamvedano me atta'
ti； iti va hi … attanam samanupassamano samanupassati。
‘Na h'eva kho me vedana atta； no pi appatisamvedano me atta；
atta me vediyati vedana…dhammo hi me atta' ti； iti va hi …
attanam samanupassamano samanupassati。”（DN。 II。 p。66），中
文译为“有人看待受是我，即‘受是我的我’；或看待我，即‘受
不是我的我，我的我没有感受’；或看待我，即‘受不是我的我，
我的我不是没有感受，我的我〔会〕感受，我的我是受法’。”
其中，第一种看法是把“我”看成受蕴，第二种看法是把“我”
看成色蕴，第三种看法是把“我”看成想、行、识蕴。
953。 汝若无觉者，觉不可得，不应说是我所有：对应之巴利文为“
Yattha pan’… sabbaso vedayitam n'atthi； api nu kho tatta
‘Asmiti’siyati？”（DN。 II。 p。67），中文译为“如果没有一切受，
是否还可以说‘我是’ ？”
954。 汝若无觉都不可得神离觉者，不应神清净：对应之巴利文为
“Vedana va hi… sabbena sabbam sabbatha sabbam aparisesa
nirujjheyyum； sabbaso vedanaya asati vedana…nirodha； api
nu kho tattha‘Ayam aham asmiti’siyati？”（DN。 II。 p。67），
中文译为“如果一切受灭尽无余，由于一切受不存在，
一切受灭尽，是否还可以说‘我是此’？”
955。 或有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，亦不见神无所
觉：对应之巴利文为“bhikkhu n'eva vedanam attanam samanupassati；
no pi‘Atta me vediyati； vedana…dhammo hi me atta’ti
samanupassati”（DN。 II。 p。68），中文译为“比丘不看待受是
我，不看待我是没有感受，不看待我的我〔会〕感受及我的我受法”。
956。 不疲劳：对应之巴利文为“na paritassati”（DN。 II。 p。68），
意思是“不苦恼、没有贪爱”。
957。 是谓增语，增语说传，传说可施设有：对应之巴利文经典中并无
此句。
958。 云何有一有神施设而施设耶：对应之巴利文为“Kittavata ca。。。
attanam pannapento pannapeti？”（DN。 II。 p。64），中文译
为“人们用什么方法来施设‘我’的施设呢？”意思是“人们用什么
方法来解说‘我’ 呢？”
959。 或有一少色是神施设而施设；或复有一非少色是神
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施设而施设，无量色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施
设，亦非无量色是神施设而施设，少无色是神施设而施设；或复有一
非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非少无色是
神施设而施设，无量无色是神施设而施设：对应之巴利文为
“Rupim va hi… parittam attanam pannapento； pannapeti 'Rupi
me paritto atta ti。'Rupim va hi。。。 anantam attanam pannapento；
pannapeti ‘Rupim me ananto atta ti’。Arupim va hi。。。parittam
attanam pannapento； pannapeti 'Arupi me paritto atta ti'；
arupim va hi … anantam attanam pannapento； pannapeti 'Arupi me
ananto atta ti。”（DN。 II。 p。64），中文译为“有人解说‘我’
是有色的及有限的，即我的我是有色的及有限的；有人解说‘我’
是有色的及无限的，即我的我是有色的及无限的；有人解说‘我’
是无色的及有限的，即我的我是无色的及有限的；有人解说‘我’
是无色的及无限的，即我的我是无色的及无限的。”
960。 有神若离少色时，亦如是如是思：对应之巴利文为“Atatham
va pana santam tathattaya upakappessamiti。”（DN。 II。 p。
64），中文译为“即使它不是如此，我也会把它变成如此。”
961。 七识住及二处：对应之巴利文为“Satta。。。 vinnanatthitiyo；
dve ca ayatanani”（DN。 II。 p。68），中文译为“意识的七个依
止处及二个处”。
962。 人及欲天：对应之巴利文为“manussa ekacce ca deva ekacce ca
vinipatika”（DN。 II。 p。69），中文译为“人、部分的天
人及部分的堕恶处者”。
963。 无想天：对应之巴利文为“asannasattayatanam”（DN。 II。 p。69），
中文译为，中文译为“无想有情处”，是色界第四禅第四天。
964。 八解脱：巴利文为“attha vimokha”，意思是“八种解脱”（参
考《中阿含第九七经大因经》 段落编断号67）。
965。 色观色：对应之巴利文为“Rupi rupani passati。”（DN。 II。 p。70），
中文译为“有色者观色。”这是以观察自己的身体修习
禅定。其中，色是指物质（参考注解401）。
966。 内无色想外观色：对应之巴利文为“Ajjhattam arupa…sanni
bahiddha rupani passati。”（DN。 II。 p。70），
中文译为“不作意自己的色，而观察外在的色。”外在的色是
指“遍处”（kasina），通常是“十遍处”，即地（pathavi）、
水（apo）、火（tejo）、风（vayo）、青（nila）、黄（pita）、
赤（lohita）、白（odata）、空（akasa）、识（vinnana）。
967。 净解脱身作证成就游：对应之巴利文为“‘Subhan’
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t'eva adhimutto hoti。”（DN。 II。 p。71），中文译为
“心向于清净。”
968。 度一切非有想非无想处想，想知灭解脱，身作证成就游：对应
之巴利文为“Sabbaso nevasanna…nasannayatanam samatikkamma
sanna…vedayita…nirodham upasampajja viharati。”（DN。 II。 p。71），
中文译为“超越非有想非无想处，成就
想受灭而住”。第一种说法是；只有成就三果或四果，又精通八定的
圣者，才能成就想受灭定。第二种说法是：从想受灭的状态可以达到
三果（阿那含）或更上得四果（阿罗汉）。
969。 得正法：对应之巴利文为“nayassa adhigamaya”（DN。 II。 p。
290），中文译为“证得真理”。
970。 乐欲：对应之巴利文为“Samisam va sukham vedanam vediyamano”
（DN。 II。 p。298），中文译为“感受到快乐的物质的受时”，意思是
“对于物质的受感受到快乐时”。
971。 乐无欲觉：对应之巴利文为“Niramisam va sukham vedanam
vediyamano”（DN。 II。 p。298），中文译为“感受到快乐的非物质的受时”
，意思是“对于非物质的受感受到快乐时”。
972。 有小有大：对应之巴利文为“sa…uttaram cittam”及“anuttaram
cittam”（DN。 II。 p。299）中文译为“被超越的心”及“无上的心”。
973。 沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉：对应之巴利
文为“Samano… Gotamo kamanam parinnam pannapeti。。。 rupanam
parinnam pannapeti…… vedananam parinnam pannapeti”
（MN。 I。 p。84），中文译为“沙门瞿昙宣说欲的遍知、色的遍知、
受的遍知”。其中，“遍知”（parinna）含有超越、舍断的意思。
外道是以初禅知断欲，以无色界知断色，以无受界知断觉。
974。 能知此义而发遣者：对应之巴利文为“imesam panhanam veyyakaranena
cittam aradheyya”（MN。 I。 p。85），中文译为“以解说这些问题
而令人心得欢喜”。
975。 或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧
刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王：对应
之巴利文为“yadi mud
