11白话中阿含经11good!-第426节
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之前，世间，上有修行人、婆罗门，非难地、憎恶地，非难水、憎恶
水，非难火、增恶火，非难风、憎恶风，非难众生、憎恶众生、非难
天神、憎恶天神，非难造物主，憎恶造物主非难梵天、憎恶梵天，他
们在命终
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身体坏散之后，再生至卑贱的族群中。”（参考注解1015）。
860。 若实有出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者；若
无有实出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者：对应之巴
利文为“santam va annam uttarim nissaranam： atth'annam
uttarim nissaranam ti； asantam va annam uttarim nissaranam：
natth' annam uttarim nissaranam ti”（MN。 I。 p。
328），中文译为“〔如果〕有其他更上的出离，〔他们会知道〕有
其他更上的出离；〔如果〕没有其他更上的出离，〔他们会知道〕
没有其他更上的出离”。
861。 若有沙门、梵志爱乐地、称叹地者，彼为我自在，为随我所欲，
为随我所使：对应之巴利文为“Sace kho tvam bhikkhu pathavim
ajjhosissasi opasayiko me bhavissasi vatthusayiko yathaka…
makaramiyo bahiteyyo”（MN。 I。 p。328），中文译为“比丘！
如果你取着地，你将会接近我，在我的范围内，依照我所说的去做，
比我卑下”。
862。 光天、净光天、遍净光天：对应之巴利文为“Abhassara； Subhakinna；
Vehapphala”（MN。 I。 p。329），中文译为“极光净天、遍净天、广果
天”，分别是二禅、三禅、四禅的第三天（参考注解100；
529；530）。
863。 大仙人！非为爱言耶？问已不知，增益愚痴：对应之巴利文为
“Sace kho te marisa sabbassa sabbattena ananubhutam； ma h'
eva te rittakam eva ahosi tucchakam eva ahosi （ti）”
（MN。 I。 p。329），中文译为“尊师！如果你没有以全
部去经验〔你所说的〕，你所说的不就是空虚不实的吗？”意思是
“如果你没有经验到你所说的一切，你所说的不就是空虚不实的吗？”
864。 仙余财主：巴利文为“Isidatta”，又译“黎犀达多、梨师达多、
仙授、征人达多”，是波斯匿王的大臣。
865。 真迦旃延：巴利文为“Sabhiyakaccana； Abhiyakaccana”，又译“诜
陀迦旃延”，是比丘的名字。
866。 大心解脱：巴利文为“mahaggata cetovimutti”。就是依不同的范围，
例如一棵树、二棵树等，作为修习禅定的“遍处”（kasina）（参考注解966）。
867。 无量心解脱：巴利文为“appamana cetovimutti”，也就是
“四梵室”（参考注解107）。
868。 三种天：对应之巴利文经典有“四种天”，即“Parittabha； Appamanabha；
Samkilitthabha； Parisuddhabha”（MN。 III。 p。147），中文译为
“少光天、无量光天、杂染光天、遍净光天”。
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869。 迦缔那：巴利文为“kathina”，又译“羯耻那衣、迦郗那
衣、坚实衣、赏善罚恶衣、功德衣”。这是居士们每年在雨安居结束
后，供养比丘众的衣服，比丘众只能在一定的期限内穿这种衣服。根
据《五分律》，若是前安居，则于七月十六日受迦絺那衣，至十一
月十五日舍。若是后安居，则于八月十六日受迦絺那衣，至十二月十
五日舍（参考大二二˙一五三下）。
870。 鸯祇国：巴利文为“Anguttarapa”，又译“鸯掘多罗、央瞿
多罗、阿牟多罗”，在摩竭陀国北边，常被误认为
“鸯伽”（Anga）国。
871。 阿和那键尼：“阿和那”（Apana），又译“阿摩那”是“鸯
掘多罗”（Anguttarapa）国的主要城市，可能是首都：“揵尼”
（Keniya），又译“鸡泥耶、翅宁、罽那、揵若”，是编发的拜
火教徒。
872。 修习念身：对应之巴利文为“kayagata sati bhavita”（MN。
III。 p。88），中文译为“修习身至念”，意思是“修习观照身体的一
切活动”。
873。 絣：音ㄅㄥ，振绳墨。
874。 澡豆：巴利文为“nahaniyacunna”，意思是“沐浴粉”。
875。 息道：对应之巴利文为“sariram sivathikayam chadditam”
（MN。 III。 p。9l），中文译为“丢弃在冢间的尸体”。
876。 骸：音ㄏㄞˊ，形体的总称、枯骨。
877。 髑髅：音ㄉㄨˊ˙ㄌㄡˊ，无肉的死人头骨。
878。 淖：音ㄋㄠˋ，稀烂的泥土。
879。 鞠：音ㄐㄩˊ，同“鞠”，皮毛丸。
880。 平户扇：对应之巴利文为“sabbasaramaye aggalaphalake”
（MN。 III。 p。95）意思是“坚硬的门闩板”。
881。 质多罗象子：巴利文为“Citta Hatthisariputta； Citta
Hatthirohaputta”，又译“质多合利弗、质多罗象士、采象子舍利弗、
象合利弗”。他是调象师的儿子，曾经六入六出佛教僧团，后来再度
出家，并成就阿罗汉。
882。 不知他心者，不得妄说称不称：对应之巴利文为“Dujjanam kho etam
parassa cetopariyayam ajnantehi。”（AN。 III。 p。393），中文译为
“不知道他人心中的想法，不会知道这件事。”
883。 支离弥梨虫声：巴利文为“cirilikasaddo”，意思是“蟋蟀声”。
884。 为因余事知：对应之巴利文为“udahu devata etam attham arocesum”
（AN。 III。 p。398），中文译为“或者天人告诉你这件事”。
885。 诸贤！此事正应尔。所以者何？以不知如真，不见
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如真。所以者何？因不知如真，不见如真故：对应之巴利文为“Cetaso
ceto paricca vidito me… Citto Hatthisariputto： imasan ca imasan
ca viharasamapattinam labhi； atha ca pana sikkham paccakkhaya
hinayavattissati ti； devata pi me etam attham arocesum：
Citto bhante Hatthisariputto imasan ca imasan ca viharasamapattinam
labhi； atha ca pana sikkham paccakkhaya hinayavattissati ti。”
（AN。 III。 p。398），“我以心了知质多罗象子比丘
的心，即他已经得到某些成就，但是他将会舍弃教诫而还俗。天人也
告诉我：‘质多罗象子比丘已经得到某些成就，但是他将会舍弃教
诫而还俗。’”
886。 善知识村：巴利文为“Kallavalamuttagama”，是摩竭陀国的
一个村庄。
887。 诤说：巴利文为“viggahikakatha”，意思是“争吵、争论”。
888。 彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍：对应之巴
利文为“So tasu vedanasu aniccanupassi viharati； viraganupassi
viharati； hirodhanupassi viharati； patinissagganupassi
viharati。”（AN。 IV。 p。88），中文译为“于诸受，他观察无常而生活，
观察离贪而生活，观察灭尽而生活，观察舍弃而生活。”
889。 不受此世：对应之巴利文为“na ca kinci loke upadiyati”（AN。 IV。
p。88），中文译为“不执取世间任何东西”。
890。 不疲劳：对应之巴利文为“na paritassati”（AN。 IV。 p。88），
中文译为“没有贪爱、不苦恼”。
891。 遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍：对应之巴利文为
“ayasmata ca Calena ayasmata ca Upacalena asmata ca Kakkatena
ayasmata ca Kalimbhena ayasmata ca Nikatena ayasmata ca
Katissahena”（AN。 IV。 p。88）；中文译为“尊者遮罗、尊者优簸遮罗、
尊者伽伽罗、尊者加陵芭、尊者尼迦吒、尊者迦多黎沙”。
892。 作大如意足：对应之巴利文为“bhadrehi bhadrehi yanehi”
（AN。 IV。 p。88）；中文译为“以华丽的车队”。
893。 禅以声为刺：对应之巴利文为“saddakantaka。。。。。jhana”
（AN。 IV。 p。88），中文译为“禅定以声音为障碍”。其中，
“刺”（kantaka）是“障碍”。
894。 牛角娑罗林：巴利文为“Gosingasalavanadayo”，
又译“牛师师园、音声丛树”。
895。 诸根者以严饰身为刺：对应之巴利文为“Indriyesu guttadvorassa
visukadassanam kantako。”（AN。 V。 p。134），中文译为“对于守护根
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门的人，看戏是障碍。”
896。 修习恶露者以净相为刺：对应之巴利文为“Asubhanimittanuyogam
anuyuttassa subhanimittanuyogo kantako。”（AN。 V。
p。134），中文译为“对于专修不净相的人，净相是障碍。”
897。 空处、识处、无所有处、无想处：即无色界的四种禅定，也是
无色界的四层天，空无边处定（asanancayatana）、识无边处
定（vinnanancayatana）、无所有处定（kincannayatana）、
非想非非想处定（nevasannanasannayatana）。
898。 真人法及不真人法：对应之巴利文为“Sappurisadhamman
ca ……asappurisadhamman ca”（AN。 IV。 p。88），中文译为
“善人法及不善人法”。
899。 彼行法如法、随顺于法、向法次法：对应之巴利文为
“so ca hoti dhammanudhammapatipanno samicipatipanno
anudhammacari”（MN。 III。 p。37…38），中文译为“他是法次法向、
如法行者、随法行者”，意思是“他依照法的真理而生活、
顺从法的指示、依法修行”（参考注解11）。
900。 阿含慕：巴利文为“agama”，又译“阿舍、阿笈摩、阿伽
摩”，意思是“圣言、圣教、教法”。
901。 不慢衣：语意不详。
902。 知时，在对应之巴利文经典《中部第一一三经善士经》 中，
并无“知时”。
903。 初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也：对应之巴利文为
“Pathamajjhanasamapattiya pi kho atammayata vutta
Bhagavata；yena yena hi mannanti tato tam hoti annathati。”
（MN。 III。 p。42），中文译为“佛陀曾说：初禅正受者没有渴爱，
但是因为他做种种思量，情形会不一样。”意思是“佛陀曾说：‘虽
然初禅正受者没有渴爱，但是因为他做种种的思量，境界会改变。’”
904。 六识身：巴利文为“cha vinnanakaya”，即眼、耳、鼻、
舌、身、意识等六识。
905。 六更乐身：巴利文为“cha phassakaya”，即眼、为耳、鼻、
舌、身、意触等六触。
906。 六觉身：巴利文为“cha vedanakaya”，即眼、耳、鼻、舌、
身、意受等六受。
907。 六想身：巴利文为“cha sannakaya”，即眼、耳、鼻、
舌、身、意想等六想。
908。 六思身：巴利文为“cha sancetanakaya”，即眼、耳、
鼻、舌、身、意思等六思。
909。 六爱身：巴利文为“cha tanhakaya”，即眼、耳、鼻、舌、身、
意爱等六渴爱。
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