11白话中阿含经11good!-第425节
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多欲”。
824。 道从知足，非无厌得：对应之巴利文为
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“santutthassayam dhammo； nayam dhammo asantutthassa”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目的是知足，不是不满足”。
825。 道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得：对应之巴利文
为“pavivittassayam dhammo； nayam dhammo sanganikaramassa”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目的是远离，不是欢喜聚会”。
826。 道从精勤，非懈怠得：对应之巴利文为“araddhaviriyassayam
dhammo； nayam dhammo kusitassa”（AN。 IV。 p。229），
中文译为“法的目的是努力，不是懈怠”。
827。 道从正念，非邪念得：对应之巴利文为“upatthitasatissayam
dhammo； nayam dhammo mutthassatissa”（AN。 IV。 p。
229），中文译为“法的目的是念现前，不是忘念”。
828。 道从定意，非乱意得：对应之巴利文为
“samahitassayam dhammo； nayam dhammo asamahitassa”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目的是得禅定，不是散乱”。
829。 道从智慧，非愚痴得：对应之巴利文为“pannavato ayam dhammo；
nayam dhammo duppannassa”（AN。 IV。 p。229）中文译为“法的目的
是智慧，不是愚痴”。
830。 道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得：对应之
巴利文为“nippapancaramassayam dhammo nippapancaratino；
nayam dhammo papancaramassa papancaratino”（AN。 IV。 p。
229）； 中文译为“法的目的是不戏论、不散乱，不是戏论、散乱”。
831。 大人八念：对应之巴利文为“attha mahapurisa…vitakke”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“大人的八种思考”，意思是“伟大
的人所作的八种思考”。
832。 缄簏：音ㄐㄧㄢ˙ㄉㄨˋ，巴利文为“dussakarandaka”，意
思是“装衣服的竹箱”。
833。 比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解：对应之巴
利文为“Idha bhikkhave bhikkhuno papancanirodhe cittam
pakkhandati pasidati santitthati vimuccati。”（AN。 IV。 p。235），
中文译为“诸比丘！此中，比丘的心欢喜于戏论的灭尽，而且清净、
确立、解脱。”
834。 逮得三昧达，佛法作已办：对应之巴利文为“tisso vijja anuppatta；
katam buddhassa sasanan ti”（AN。 IV。 p。235），中文译为
“成就三明，佛陀的教法已完成”，意思是“成就三明，完成佛陀所
教导的法”。其中，“三明”是指宿命明、天眼明、漏尽明（参考注
解501）
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835。 欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴：对
应之巴利文为“Anicca； bhikkhave； kama tuccha musa
moghadhamma； mayakatam etam； bhikkhave； balalapanam。”
（MN。 II。 p。261）； 中文译为“诸比丘！欲是无常、空虚、
虚妄、愚痴法。诸比丘！这是虚伪的显现，愚痴者的言辞。”
836。 因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及？诤等：对应之巴利
文为“Etth' ete papaka akusala manasa abhijjha pi vyapada
pi sarambha pi samvattanti”（MN。 II。 p。262），中文译
为“于此，这些邪恶不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵”。
837。 彼作是念：我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心，对应之巴
利文为“Yannunaham vipulena mahaggatena cetasa vihareyyam
abhibhuyya lokam adhitthaya manasa。”（MN。 II。 p。262），
中文译为“现在，我何不以广大之心征服世间，以坚定之意
而生活？”
838。 于处得心净，对应之巴利文为“Tassa ……ayatane cittam
pasidati”（MN。 II。 p。262），中文译为“他的心在其处是清净的”，
意思是“他的心能够趣向四禅，甚至达到阿罗汉果的智慧”。其中，
“处”（ayatana）是指阿罗汉果、阿罗汉向、四禅或趣向四禅。
如果“趣向四禅”，则可成就“不动”；如果
“趣向智慧”，则可成就“阿罗汉果”。
839。 入不动：对应之巴利文为“ananjam samapajjati”（MN。 II。
p。262），中文译为“达到不动定”。其中，而“不动”（ananja）
是指从四禅（含）到四无色界的禅定境界。但在此处《中阿含第七
五经净不动道经》，四无色界的无所有处及非想非非想处被分开处
理，所以“不动”所指的范围缩小为四禅、空无边处、识无边处。
840。 身坏命终，因本意故，必至不动：对应之巴利文为“Kayassa bheda
param marana thanam etam vijjati yam tam samvattanikam
vinnanam assa ananjupagam。”（MN。 II。
p。262），中文译为“当他命终身体坏散之后，他的进化意识可能会
达到不动。”其中，“本意”（samvattanikam vinnanam）是“有
助益的意识、进化的意识”。这是描述达到第四禅，但未达到阿罗汉
果的再生过程。他的进化意识会如同由业所合成的识，引导他再生到
与第四禅相对应的天界。
841。 第一说净不动道，对应之巴利文为“Pathama ananjasappaya
patipada akkhayati”（MN。 II。 262）； 中文译为“这被称
为第一不动利益道迹”，意思是“这就是第一个有助于〔达到〕不
动的方法”。这里的“不动”是指第四禅。
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842。 第二说净不动道：这里的“不动”是指空无边处。
843。 第三说净不动道：这里的“不动”是指识无边处。
844。 空于神、神所有：对应之巴利文为“Sunnam idaln attena va
attaniyena va ti”（MN。 II。 p。263），中文译为“我、我所都是空”，
意思是“没有我、我所”。其中，“我”是指永恒不变的本我。
845。 我非为他而有所为，亦非自为而有所为：对应之巴利文为“Naham
kvacani kassaci kincanatasmim； na ca mama kvacani kisminci
kincanam na'tthlti。”（MN。 II。 p。263…264），中文译为“我
不是属于任何人与任何地方的任何东西。在任何人与任何地方也没有
任何束西是属于我的。”注释书作：（1）他没有看到他的“我”在任
何地方；（2）他没有看到他自己的“我”，可以像属于别人的东西
一样被对待，例如兄弟、朋友；（3）他没有看到别人的“我”（4）
他没有看到别人的“我”，可以像属于自己的东西一样被对待。
846。 无想：对应之巴利文为“nevasannanasannayatana”（MN。
II。 p。264），中文译为“非想非非想处”。
847。 余：巴利文为“upadisesa”，意思是“依存于世间、未解脱、
受限于物质”。
848。 有想无想处：对应之巴利文为“Nevasannanasanayatanam”
（MN。 II。 p。265），中文译为“非想非非想处”。
849。 圣解脱：巴利文为“ariya vimokha”。在此处《中阿含第七五经净
不动道经》，阿难是在问佛陀关于“干慧者”（sukkhavipassaka）
的修行。其中，“干慧者”是指没有藉由禅定而达到阿罗汉果的人。
850。 是谓自己有：对应之巴利文为“esa sakkoyo yavata sakkayo”
（MN。 II。 p。265），中文译为“此是自身，限于自身”，意思是“来
自于执着现存的自身”，即“欲有、色有、无色有”（参考注解402）。
851。 郁伽支罗：巴利文为“Ukkacela； Ukkavela”，又译“神祇”，
是跋耆国在恒河边的一个村庄。
852。 喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定：此四共俱定之语意
不详。但在《菩萨地持经》中有“一切门禅”，即有觉有观禅、喜
俱禅、乐俱禅、舍俱禅（大三○˙九二二上）。这四种禅就是色界
的初、二、三、四禅（参考注解20； 21； 22； 23）。
853。 青林：巴利文为“Palasavana”。
854。 心生不乐，身生频伸，多食心忧：对应之巴利文为
“uddhaccakukkuccam pi… vicikiccha pi… arati
pi… tandi pi cittam pariyadaya titthati。”
（MN。 I。 p。463…464），中文译为“激动不安、怀疑、不欢喜、
倦怠占据其心。”
855。 或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有
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所吐：对应之巴利文为“sankhay' ekam patisevati sahkhay' ekam
adhivaseti； sanhkhay' ekam parivajjeti sankhay' ekam
vinodetiti。”（MN。 I。 p。464），中文译为“思考后受用一事，思考后
忍受一事，思考后迥避一事，思考后去除一事。”这是学习断漏的行
者应做的修行（参考《中阿含第一○经漏尽经》）
856。 记说：巴利文为“byakaroti”，意思是“授记、预言他人的未
来”。
857。 此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，
此处出要，此出要更无出要过其上：对应之巴利文为“Idam niccam
idam dhuvam idam sassatam idam kevalam idam acavanadhammam；
idam hi na jayati na jiyati na miyati na cavati na upapajjati；
ito ca pan' annam uttarim nissaranam natthiti。”
（MN。 I。 p。326），中文译为“此处是常住、坚固、永存、完全、不
灭法，确实是不生、不老、不死、不灭没、不再生，没有其他的出离
更胜于此处。”
858。 此梵天梵、福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有
一切众生皆从是生，此所知尽知、所见尽见：对应之巴利文为
“eso hi bhikkhu brahma Maha…brahma abhibhu anabhibhuto
annadatthudaso vasavatti issaro katta nimmata settho sanjita
vasi pita bhutabhabyanam。”（MN。 I。 p。326…327），中文译为
“此梵天是大梵天、征服者、不被征服者、一切见者、支配者、主宰
者、创造者、化作者、最胜者、能生者· 有力者、过去与，未来之父。
859。 大仙人！若有沙门、梵志憎恶地（、水、火、风、神、天、生主、
梵天）、毁呰地（、水、火、风、神、天、生主、梵天）者，彼身坏
命终，必生余下贱妓乐神中：对应之巴利文为“Ahesum kho
bhikkhu taya pubbe samanabrahamana lokasmim pathavigarahaka
pathavijigucchaka； apagarahaka apajigucchaka； tejagarahaka
tejajigucchaka； vayagarahaka vayajigucchaka； bhutagarahaka
bhutajigucchaka； devagarahaka devajigucchaka； Pajapatigarahaka
Pajapatijigucchaka； Brahmajigucchaka Brahmajigucchaka； te
kayassa bheda panupaccheda hine kaye patitthita。”
（MN。 I。 p。327），中文译为“比丘！在你
之前，世间，上有修行人、婆罗门，非难地、憎恶地，非难水、憎恶
水，非难火、增恶火，非难风、憎恶风，非难众生、憎恶众生、
