11白话中阿含经11good!-第414节
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中文译为“造箭者把箭置于二堆燃烧的木材中间加热、彻底地加热，
使它成为正直可用”。
275。 心秽：巴利文为“cetaso upakkilesa”，中文译为“内心的污秽”。
276。 慧羸：巴利文为“pannaya dubbalikarana”，中文译为
“使智慧薄弱的行为”。羸，音ㄌㄟˊ，薄弱。
277。 拘丽瘦：巴利文为“Koliyesu”，意思是“在拘利国中”。其中，
“Koli”是“拘利国”，而巴利文字尾“…su”则是巴利文文法中
“位格”的格结尾（case ending），表示“在……之中”。
278。 北村：巴利文为“Uttara”，是拘利国的一个村庄。
279。 波罗牢：巴利文为“Patali”，旧名为“Patali…gama”，中文译为
“波罗牢村”，后来称为“Pataliputta nagara”，中文译为“华氏城、
巴陵弗城、波罗利子城”，是阿育王时代的首都。现代称为“Patna”，
是印度的一个城市。
270。 暐晔：暐，音ㄨㄟˇ，光盛的样子。晔，音ㄧㄝˋ，
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光照着的样子。
281。 知幻是幻：对应之巴利文为“mayam janati”（SN。
IV。 p。340），中文译为“知幻”，意思是“清楚地知道各种不同的
邪见及不善的行为。”其中，“幻”（maya）是“欺诈、欺骗、
魔术、邪术”，此处是指“邪见及不善的行为”。
282。 拘丽瘦有：对应之巴利文为“Koliyanam bhate”（SN。 IV。
p。341），中文译为“拘利国有发髻下垂的佣人”。
283。 通使杀贼：对应之巴利文为“Koliy anam cora te ca patisedhetum
yani ca Koliyanam duteyyani tani vahatum”（SN。 IV。 p。341），
中文译为“为了防止拘利国中的盗贼及为了在拘利国中传达消息”。
284。 如屈伸臂顷：如同把伸直的手臂弯曲一样的快，是指在很短的
时间之内。
285。 枭首：悬首木上。枭，音ㄒㄧㄠ。
286。 四论士：对应之巴利文为“Cattaro sattharo”（SN。 IV。 p。
348），中文译为 “四位教师”，意思是“四位宗教导师”。
287。 自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，槌胸懊恼啼
哭愚痴：对应之巴利文为“Karato karayato chindato chedapayato
pacato pacayato socato socapayato kilamato kilamapayato
phandato phandapayato”（SN。 IV。 p。349），中文
译为“自己做、教唆别人做，自己切断〔肢体〕 、教唆别人切断〔肢
体〕 ，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁，自己痛苦、
使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖”。
288。 有法之定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝
于现法便断疑惑，而得升进：对应之巴利文为“Atthi。。。hammasamadhi
tatra ce tvam cittasamadhim patilabheyyasi evam tvam
imam kankhadhammam pajaheyyasi。”（SN。 IV。 p。350），
中文译为“经由法之定可得到内心的安定，如果你能得到内心的安
定，便能去除内心疑惑的状态。”其中，“法之定”（dhammasama
dhi）是指“十种善的行为”，即十善业，达离杀生、远离不与取、
远离邪淫、远离妄言、远离两舌、远离恶口、远离绮语、这离贪欲、
远离瞋恨、远离邪见。与此相反即十恶业。
289。 彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时：在对应
之巴利文经典中并无此句，而且在佛陀时代，出家弟子并不从事耕作
的事情。此句所描述的作息，似乎是中国古代农人的作息，或者可能
是在家佛教徒的作息。
290。 欢悦：巴利文为“pamujja”，意思是“欢欣、欣
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悦”。
291。 止息身：巴利文为“passaddhi”；意思是“镇静”。
292。 我不犯世怖与不怖：对应之巴利文为“yoham na kinci vyabadhemi
tasam va thavaram va ubhayam”（SN。 IV。 p。351），中文译为“我不
伤害任何弱者、强者或两者”。
293。 诸法净眼：清净的法眼。其中“法眼”（dhammacakkhu），是“智慧之眼”，
即了知缘起法则的能力。
294。 讲堂：对应之巴利文为“Pubbarame Migaramatu pasade”（AN。 I。 p。63），
中文译为“东园鹿母讲堂”。此讲堂位在舍卫城东边，是“毗舍佉鹿母”
（Visakha…Migaramata）花费27亿金钱所建，
用来供养佛陀及僧团的精舍。这个讲堂有二层楼，每层有五百个房
间，历经七个月才完工。
295。 内结：巴利文为“ajjhattasannojana”，中文译为“内在的束缚”。
此处所说的“内在”是指“自己的”，所以“内在的束缚”应是指
“有身见束缚者”。其中，“结”（samyojanam），意思是“束缚”。
有十种束缚，即爱欲（kamacchanda）、瞋恚（patigha）、傲慢（mana）、
邪见（ditthi）、疑（vicikiccha）、有贪（bhavaraga）、戒禁取
（silabbataparamasa）、嫉妒（issa）、悭吝（macchariya）、无明（avijja）。
296。 外结：巴利文为“bahiddhasannojana”，中文译为“外在的束缚”，
应是指“无身见束缚者”。
297。 外结人阿那含：本书将《大正藏》中的“内结人阿那含”，校
勘为“外结人阿那含”。因为（1）从“阿那含”的定义而言，阿那
含果（三果）的圣是断除“五下分结”者，即断除“身见、戒取见、
疑、爱欲、瞋恚”（参考注解47），而在色界或无色界天上得到解
脱的人（参考注解49）。所以得阿那含果的圣者没有“身见”，即
没有“内结”。（2）从本经《中阿含第二一经等心经》的上下文来
看，在段落编号2的经文中有“断欲故”，是指“断欲界”；在段落
编号3的经文中有“复学色有断”，是指“断色界”。所以符合得阿
那含果的圣者不再还生于此欲界的世间，而是再生于色界或无色界天
上，甚至在再生的过程中解脱的情形（参考《中阿含第六经善人往
经》）。（3）参考对应之巴利文经典，也是如此。
298。 搏食天：巴利文为“kabalinkaraharabhakkhadeva”，以物质食物为食
的天界，是在欲界之内的天界。
299。 生余意生天中：对应之巴利文为“annataram devanikayam uppajjati”
（AN。 I。 p。63），中文译为“再生至其他天界之中”。
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300。 色有，巴利文为“rupabhava”，中文译为“物质的存在”，
意思是“对色界的执着”。
301。 从解脱：巴利文为“patimokkha”，又译“波罗提木又、
别解脱”，是“戒、戒条”的意思。“说从解脱”（patimokkha
uddisati），意思是“诵说戒条”。
302。 等心天：对应之巴利文为“samacitta devata”（AN。 I。 p。
64），意思是“彼此内心平等之天众”。
303。 绕三匝：巴利文为“padakkhina karoti”，中文译为“右绕”，
意思是“把自己的右边对着某人绕圈子”，用来表示对某人非常虔诚
的尊敬。
304。 共住锥头处：对应之巴利文为“aragga…koti…nittuddana…
matte pi titthanti”（AN。 I。 p。65），中文译为“共立在如针尖大
小的钻尖”。
305。 异学：巴利文为“annatitthiya”，又译“外道”，意思是“修
习不同于佛教法门的行者”，相似于“异道”（参考注解993）。
306。 长衰永失：对应之巴利文为“anassum”（AN。 I。 p。65），注释
书作：“nattha、vinattha”，意思是“衰弱、被消灭、被
毁灭”。
307。 出入想知灭定：对应之巴利文为“sannavedayitanirodham
samapajjeyya pi vutthaheyya pi”（AN。 III。 p。192），中文译为“进入
或离开想受灭定”。其中，“想知灭定”（sannavedayitanirodham），
又译“想受灭定、灭尽定、灭身触”，在此定中没有任何的“想”与
“受”、（参考注解968）。
308。 必有此处：对应之巴利文为“atth'etam thanam”（AN。 III。
p。192），中文译为“有这个情形、有这个可多能性、有这个道理”。
反之，“必无是处”“n'etam thanam vijjati”（AN。 III。 p。
14），中文译为“没有这个情形、没有这个可能性、没有这个道理”。
309。 生余意生天中：对应之巴利文为“annataram manomayam
kayam upapanno”（AN。 III。 p。192）； 中文译为“再生至其他以
心所成的天界”。
310。 乌陀夷：巴利文为“Udayi”，又译“优陀夷”。佛经中至
少有三人被称为“乌陀夷”。第一位是“大乌陀夷”（Maha Udayi）
，他的父亲是迦毗罗卫城的婆罗门。他后来出家为比丘，并成就
阿罗汉果，是佛弟子中“善能劝导，福度人民第一”的比丘。第二位
是一位婆罗门，他曾经在舍卫城问佛陀是否从事祭祀，佛陀告诉他，
佛陀不只是不从事任何有关杀生的祭祀，而且只赞叹远离杀生的人。
第三位是“黑乌陀夷”（Kaludayi、Laludayi），他是
一位比丘，并且可能就是在诵戒时会发出乌鸦声音的乌陀
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夷。
311。 汝说意生天为是色耶：对应之巴利文为“kam pana tvam …
manomayam kayam paccesi ti？”（AN。 III。 p。194），中文译为
“你认为以心所成的天界是什么？”。
312。 是也：对应之巴利文为“Ye te … deva arupino sannamaya
ti。”（AN。 III。 p。194），中文译为“他们是由想所成，而且没有
形体的天人。”
313。 汝愚痴人，盲无有目！以何等故，论甚深阿毗昙：对应之巴利
文为“Kim nu kho tuyham Udayi balassa avyattassa bhapitena
tvam pi nama bhanitabbam mannasi ti？”（AN。 III。 p。
194），中文译为“乌陀夷！你怎么会说出如此愚痴不聪明的话呢？”
314。 阿难：巴利文为“Ananda”，是佛弟子中“多闻第一”的比丘，
也是佛陀的堂兄弟。他的父亲，有说是“斛饭王”，有说是“甘露饭
王”他是在佛陀成道后第二年，与“阿那律”（Anuruddha）、“跋
提”（Bhaddiya）、“婆和”（Bhagu）、“金毗罗”（Kimbila）、
“提婆达多”（Devadatta）一起随佛出家。不久之后，听了“满慈子”
（Punna…Mantaniputta）的说法而成就初果。在佛陀成道后
的第二十年，在一次比丘的集会中，佛陀表达了想要找一位固定的
侍者，经过了大目挞连及诸比丘的劝说下，阿难才答应担任侍者的工
作（详见（（中阿含第三三经侍者经》）。他的另外一项重要贡献
是代替佛陀的姨母“摩诃波阇波提”向佛陀求情，九许女人加入出家
僧团，并且得到佛陀的同意。最后，尚于他的多闻，在佛陀涅槃后，
他成为结集经典的不二人选，背诵出佛陀的教法。
315。 白净：巴利文为，“Upavapa”，又译“优婆摩那、优婆摩”。
他是舍卫城人，父亲是富有的婆罗门。在阿难成为佛陀的侍者之前，
他曾经担任过佛陀
