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第404节

11白话中阿含经11good!-第404节

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      应当修习四如意足。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知老死者
      ,也是一样。欲别知老死者,应当修习四如意足。为什么欲别知老死者,应当修习
      四如意足呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
      夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵
      天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之
      道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义
      上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀
      的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动
      不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习依欲定与精动行
      所成就的神足,依止于无欲、厌离、灭尽,愿意达到解脱;修习依精进定与精勤行
      所成就的神足、修习依意定与精动行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就
      的神足,依止于无欲、厌离、灭尽,愿意达到解脱,如此便能别知老死。所以欲别
      知老死者,应当修习四如意足。”
  15。 “欲断老死者,当修四禅。云何欲断老死者,当修四禅?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游,是谓欲
      断老死者,当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知
      老死者,当修四禅。云何欲别知老死者,当修四禅?若时如来出世,无所著、等正
      觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……
      乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游,是谓欲别知
      老死者,当修四禅。”
      “欲断除老死者,应当修习四禅。为什么欲断除老死者,应当修习四禅呢?有如来
      、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
      尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
      罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道;‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应
      做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致

五七五 中阿含经卷第六十

五七六 例品第十八(222)例经第十一

      尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信
      心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
      、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初
      禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息
      灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因
      为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘
      内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭
      、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐,〔只有〕尚内心平衡
      所生起之念的清净,如此便能断除老死。所以欲断除老死者,应当修习四禅。同理
      ,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知老死者,也是一样。欲别知老死
      者,应当修习四禅。为什么欲别知老死者,应当修习四禅呢?有如来、无所著、等
      正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间
      。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以
      自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完
      成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居
      士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断
      除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽
      、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生活,即
      有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭,具足第二
      禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为远离喜而达
      到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并
      具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、过去的喜与
      忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的
      清净,如此便能别知老死。所以欲别知老死者,应当修习四禅。”
  16。 “欲断老死者,当修五根。云何欲断老死者,当修五根?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲断老死者,当
      修五根。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死者,当修

五七七 中阿含经卷第六十

五七八 例品第十八(222)例经第十一

      五根。云何欲别知老死者,当修五根?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为
      、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心
      秽、慧羸,修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲别知老死者,当修五根。”
     “欲断除老死者,应当修习五根。为什么欲断除老死者,应当修习五根呢?有如来
      、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
      尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
      罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应
      做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致
      尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信
      心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
      、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习信、精进、念、定、慧根,如此便能
      断除老死。所以欲断除老死者,应当修习五根。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除
      、灭尽、总知、别知老死者,也是一样。欲别知老死者,应当修习五根。为什么欲
      别知老死者,应当修习五根呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
      、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的
      天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘
      没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他
      所说的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
      法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
      昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修
      习信、精进、念、定、慧根,如此便能别知老死。所以欲别知老死者,应当修习五
      根。”
  17。 “欲断老死者,当修五力。云何欲断老死者,当修五力?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲断老死者,当
      修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死者,当修
      五力。云何欲别知老死者,当修五力?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为
      、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心

五七九 中阿含经卷第六十

五八○ 例品第十八(222)例经第十一

      秽、慧羸,修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲别知老死者,当修五力。”
      “欲断除老死者,应当修习五力。为什么欲断除老死者,应当修习五力呢?有如来
      、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
      尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
      罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道;‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应
      做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致
      尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信
      心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑)
      、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习信、精进、念、定、慧力,如此便能
      断除老死。所以欲断除老死者,应当修习五力。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除
      、灭尽、总知、别知老死者,也是一样。欲别知老死者,应当修习五力。为什么欲
      别知老死者,应当修习五力呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
      、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的
      天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘
      没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他
      所说的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
      法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
      昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修
      习信、精进、念、定、慧力,如此便能别知老死。所以欲别知老死者,应当修习五
      力。”
  18。 “欲断老死者着,当修七觉支。云何欲断老死者,当修七觉支?若时如来出世,无所
      着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,
      彼断……乃至五盖,心秽、慧羸,修念觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是
      修法、精进、喜、息、定也,修舍觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断
      老死者,当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知
      老死者,当修七觉支。云何欲别知老死者,当修七觉支?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,修念觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修法

五八一 中阿含经卷第六十

五八二 例品第十八(222)例经第十一

      、精进、喜、息,定也,修舍觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知老
      死者,当修七觉支。”
      “欲断除老死者,应当修习七觉支。为什么欲断除老死者,应当修习七觉支呢?有
      如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
      、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
      、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就
      ,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法

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