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第401节

11白话中阿含经11good!-第401节

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      睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,对于已经
      生起的邪恶不善之法,有断除的意念,并且全心全力,努力将它断除;对于尚未生
      起的邪恶不善之法,有防止的意念,并且全心全力,努力防止它生起;对于尚未生
      起的善法,有生起的意念,并且全心全力,努力使它生起;对于已经生起的善法,
      有维持、不忘失、不退失、增长、广布、圆满的意念,并且全心全力,努力使它增
      长,如此便能别知无明。所以欲别知无明者,应当修习四正勤。”

五四九 中阿含经卷第六十

五五○ 例品第十八(222)例经第十一
      
   4。 “欲断无明者,当修四如意足(523)。云何欲断无明者,当修四如意足?若时如来出世,
      无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
      佑,彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,成就断行,依离、依无欲、
      依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意足,成就断行,依离、依无
      欲、依灭,趣非品,是谓欲断无明者,当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔
      绝、灭止、总知、别知。欲别知无明者,当修四如意足。云何欲别知无明者,当修
      四如意足?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
      道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,
      成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意
      足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知无明者,当修四如意
      足。”
      “欲断除无明者,应当修习四如意足。为什么欲断除无明者,应当修习四如意足呢
      ?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师
      、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修
      行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满
      成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净
      ,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒
      律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔
      、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习依欲定与精勤行所成就的神
      足,依止于无欲、厌离、灭尽,愿意达到解脱;修习依精进定与精勤行所成就的神
      足、修习依意定与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就的神足,依
      止于无欲、厌离、灭尽,愿意达到解脱,如此便能断除无明。所以欲断除无明者,
      应当修习四如意足。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者
      ,也是一样。欲别知无明者,应当修习四如意足。为什么欲别知无明者,应当修习
      四如意足呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
      夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵
      天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之
      道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义

五五一 中阿含经卷第六十

五五二 例品第十八(222)例经第十一
      
      上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀
      的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动
      不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习依欲定与精勤行
      所成就的神足,依止于无欲、厌离、灭尽,愿意达到解脱;修习依精进定与精勤行
      所成就的神足、修习依意定与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就
      的神足,依止于无欲、厌离、灭尽,愿意达到解脱,如此便能别知无明。所以欲别
      知无明者,应当修习四如意足。”
   5。 “欲断无明者,当修四禅。云何欲断无明者,当修四禅?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法(20)……至得第四禅成就游(23),是谓
      欲断无明者,当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别
      知无明者,当修四禅。云何欲别知无明者,当修四禅?若时如来出世,无所著、等
      正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断…
      …乃至五盖、心秽、慧赢,离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游,是谓欲别
      知无明者,当修四禅。”
      “欲断除无明者,应当修习四禅。为什么欲断除无明者,应当修习四禅呢?有如来
      、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
      尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
      罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道∶ ‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应
      做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致
      尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信
      心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
      、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初
      禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息
      灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因
      为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘
      内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭
      、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡

五五三 中阿含经卷第六十

五五四 例品第十八(222)例经第十一

      所生起之念的清净,如此便能断除无明。所以欲断除无明者,应当修习四禅。同理
      ,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者,也是一样。欲别知无明
      者,应当修习四禅。为什么欲别知无明者,应当修习四禅呢?有如来、无所著、等
      正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间
      。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以
      自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完
      成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居
      士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断
      除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽
      、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生活,即
      有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭,具足第二
      禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为远离喜而达
      到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并
      具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、过去的喜与
      忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的
      清净,如此便能别知无明。所以欲别知无明者,应当修习四禅。”
   6。 “欲断无明者,当修五根(524)。云何欲断无明者,当修五根?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲断无明者,当
      修五根。如是⊕数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明者,当修
      五根。云何欲别知无明者,当修五根?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为
      、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心
      秽、慧羸,修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲别知无明者,当修五根。”
      “欲断除无明者,应当修习五根。为什么欲断除无明者,应当修习五根呢?有如来
      、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
      尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
      罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应
      做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是导致

五五五 中阿含经卷第六十

五五六 例品第十八(222)例经第十一

      尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信
      心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
      、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习信、精进、念、定、慧根,如此便能
      断除无明。所以欲断除无明者,应当修习五根。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除
      、灭尽、总知、别知无明者,也是一样。欲别知无明者,应当修习五根。为什么欲
      别知无明者,应当修习五根呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
      、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现也中,他超越了一切的
      天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘
      没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他
      所说的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
      法之后,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
      昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修
      习信、精进、念、定、慧根,如此便能别知无明。所以欲别知无明者,应当修习五
      根。”
   7。 “欲断无明者,当修五力(525)。云何欲断无明者,当修五力?若时如来出世,无所著、
      等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断
      ……乃至五盖、心秽、慧羸,修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲断无明者,当
      修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明者,当修
      五力。云何欲别知无明者,当修五力?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为
      、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心
      秽、慧羸,修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲别知无明者,当修五力。”
      “欲断除无明者,应当修习五力。为什么欲断除无明者,应当修习五力呢?有如来
      、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
      尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
      罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应
      做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻

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