11白话中阿含经11good!-第4节

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　　　　　　　说明在现世造作同样的行为，可能会受不同的果报，即使在现世造作恶行，也
　　　　　　　不一定会在现世受恶报。此外，佛陀更开示：“修习十种善的行为可以得到内
　　　　　　　心的安定，并且去除内心的疑惑。”
（二一）　等心经…………………………………………………………………………二七五
　　　　　　　《增支部》二．四．五〈等心经　Samacitta　sutta〉（AN。　I。　p。63）、《增支部》
　　　　　　　二．四．六〈等心经　Samactta　sutta〉（AN。　I。　p。64）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子为诸比丘解释“内结人”与“外结人”的定义。若能修习
　　　　　　　禁戒、断欲，得息、心解脱；或者修习禁戒、断欲、断色有，得息、心解脱，
　　　　　　　则是“外结人阿那含，不还此间”。若能修习禁戒，守护从解脱，则是“内结
　　　　　　人非阿那含，还来此间”。
（二二）　成就戒经………………………………………………………………………二八五
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一二
　　　　　　　《增支部》五．一六六〈灭经　Nirodha　sutta〉（AN。　III。　p。192）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子告诉诸比丘：如果能够成就戒、定、慧，便能在现世进出
　　　　　　　想知灭定。如果未能在现世得到解脱，也会再生到以心所成的天界，并且可以
　　　　　　　在那里进出想知灭定。虽然乌陀夷再三反驳舍梨子所说，并使得阿难受到佛陀
　　　　　　　的诃责，可是后来佛陀确认舍梨子所说为真实，并告诉诸比丘：舍梨子已经成
　　　　　　　就长老比丘值得尊敬的五法，即修习禁戒、广学多闻、得四禅定、修行智慧、
　　　　　　　断尽烦恼，所以舍梨子应得到爱敬尊重。
（二三）　智经……………………………………………………………………………二九七
　　　　　　　《相应部》十二．三二〈长牙经　Ka1ara　sutta〉（SN。　II。　p。50）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子解说如何得知自己已经解脱的过程，即于感受不生欢喜，
　　　　　　　则没有贪爱；没有贪爱，则没有执着；没有执着，则没有存在；没有存在，则
　　　　　　　没有再生。因此，自己可以宣称得解脱智：生已尽，梵行已立，所作已办，不
　　　　　　　更受有。
（二四）　师子吼经………………………………………………………………………三一三
　　　　　　　《增支部》九．十一〈已住经Vutta　Sutta〉（AN。　IV。　p。373）、增一阿含六重品
　　　　　　　第六经（大二．七二一下）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子虽然遭受他人的毁谤，仍能心平气和地以十个譬喻，即截
　　　　　　　角牛、截双手之贱民童子、大地、水、火、风、扫帚、抹布、破膏瓶、颈系死
　　　　　　　尸之少年，来说明自己是个能够时时于自身的行为维持正念的人，不会去冒犯
　　　　　　　他人，更不会不知道歉。
（二五）　水喻经…………………………………………………………………………三二七
　　　　　　　《增支部》五．一六二〈调伏瞋怒经Aghatavinaya　Sutta〉（AN。　III。　p。186）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子以五种譬喻，即粪扫衣、青苔水草所覆盖之水池、由牛足
　　　　　　　迹形成的泥水坑之水、因长途跋涉受种种苦之病人、由绿草树荫围绕的好水
　　　　　　　池，为诸比丘说明，如何调伏对于五种人，即身不净行；口净行；口不净行，
　　　　　　　身净行；身口不净行，心少有净；身口意不净行；身口意净行，所生起的瞋
　　　　　　　怒。
（二六）　瞿尼师经………………………………………………………………………三三五
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一四
　　　　　　　《中部》六九〈瞿尼师经　Gu1issani　sutta〉（　MN。　I。　p。469）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子告诉诸比丘：住在森林的比丘与住在村庄附近的比丘都应
　　　　　　　该修习十三法，即尊敬共同在修习梵行的比丘、心不狂躁不安、不多话、容易
　　　　　　　教诫、守护六根、节制饮食、努力不懈怠、正念正智、知道什么时候该做什么
　　　　　　　事、知道该坐的座位、力求在教法与戒律修习上的进步、修习无色界定、修习
　　　　　　　超越凡夫之法。
（二七）　梵志陀然经……………………………………………………………………三四七
　　　　　　　《中部》九七〈陀然经　Dhananjani　sutta〉（MN。　II。　p。184）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子教化昔日在家时的朋友陀然婆罗门：一个造作邪恶行为的
　　　　　　　人，不论有何藉口，必定遭受应得之报应。陀然婆罗门接受教化后想归依尊者
　　　　　　　舍梨子，但尊者舍梨子告诉他应归依三宝，而不是他个人。后来，在陀然婆罗
　　　　　　　门病危时，尊者舍梨子又针对他执着梵天之心，教导他修习四梵室，即慈、
　　　　　　　悲、喜、舍心，令他能得生梵天。
（二八）　教化病经………………………………………………………………………三七一
　　　　　　　《中部》一四三〈给孤独经Anathapindikovada　sutta〉（MN。　III。　p。258）、增
　　　　　　　一阿含非常品第八经（大二．八一九中）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子为患重病的给孤独长者广说“四种须陀洹果”法，即提醒
　　　　　　　给孤独长者应该从因为具足上信、善戒、多闻、惠施、善慧、正见、正思惟、
　　　　　　　正解、正脱、正智而成就的初果，更进一步成就二果，甚至三果。给抓独长者
　　　　　　　便因此而病除痊愈，并且叙述自己证初果、归依三宝及建造祇园精舍的由来。
（二九）　大拘絺罗经……………………………………………………………………三九七
　　　　　　　《增支部》四．一七四〈拘絺罗经　Kotthita　sutta〉（AN。　II。　p。161）、《增支
　　　　　　　部》九．一三〈拘絺罗经Kotthita　Sutta〉（AN。　IV。　p。382）、杂阿含第三四四
　　　　　　　经（大二．九四中）。
　　　　　　　本经叙述尊者大拘絺罗为尊者舍梨子解说可以成就正见，于法得不坏净（即证
　　　　　　　初果）的十六种方法，即知道不善与不善根、善与善根，食、漏、苦、老死、
　　　　　　　生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行之四谛。最后，尊者大拘絺罗
　　　　　　　指出，断尽无明者，则一切圆满，达到解脱。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一五

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一六
（三○）　象迹喻经………………………………………………………………………四二七
　　　　　　　《中部》二八〈象迹喻大经　Mahahatthipadopama　sutta〉（MN。　I。　p。184）。
　　　　　　　本经叙述尊者舍梨子以大象的足迹可以包含一切动物的足迹来比喻四圣谛可以
　　　　　　　包含一切善法，为诸比丘详细说明四圣谛是一切法之首。同时，他又详细说明
　　　　　　　四大，地、水、火、风的定义，以及修行人对四大应有的无常观。最后，他更
　　　　　　　强调：若能住善相应舍，并于五取蕴正观缘起，即成就佛陀所说的“见缘起便
　　　　　　　见法，见法便见缘起”，则能远离一切欲望，断除一切烦恼，达到究竟的解
　　　　　　　脱。
（三一）　分别圣谛经……………………………………………………………………四五五
　　　　　　　《中部》一四一〈谛分别经Saccavibhanga　sutta〉MN。　III。　p。248）、佛说四
　　　　　　　谛经（大一．八一四中）、增一阿含等趣四谛品第一经（大二．六四三上）。
　　　　　　　本经叙述佛陀称赞舍梨子与目犍连比丘对梵行者的贡献，就如同是梵行者的生
　　　　　　　母与养母。此外，尊者舍梨子为诸比丘详细说明四圣谛，含七苦、八正道的意
　　　　　　　义。
（三二）　未曾有法经……………………………………………………………………四八一
　　　　　　　《中部》一二三〈希有未曾有法经　Acchariyabbhutadhamma　sutta〉（MN。
　　　　　　　III。　p。118）。
　　　　　　　本经叙述尊者阿难赞叹佛陀的二十四种不可思议特质，佛陀更为阿难叙述第二
　　　　　　　十五种不可思议特质。
（三三）　侍者经…………………………………………………………………………五○一
　　　　　　　从经文的内容来看，本经似乎是由六个在意思上不相连贯的部份所组成。第一
　　　　　　　个部份　（段落编号　1…18）是叙述阿难成为佛陀侍者的经过；第二个部份　（段
　　　　　　　落编号　19…27）是阿难自述九种不可思议特质；第三个部份　（段落编号　28…
　　　　　　　33）是叙述舍梨子与阿难之间的问答；第四个部份　（段落编号　34…39）是叙述
　　　　　　　佛陀告诉阿难：比丘应有的生活作息；第五个部份　（段落编号　40…47）是叙述
　　　　　　　佛陀入涅槃前，对阿难所作的安慰与赞叹；第六个部份　（段落编号　48…52）是
　　　　　　　叙述佛陀入涅槃后，阿难证得阿罗汉果与入涅槃的过程。
（三四）　薄拘罗经………………………………………………………………………五二九
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一七

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　　　　　　　《中部》一二四〈薄枸罗经　Bakku1a　Sutta　（MN。　III。　p。124）。
　　　　　　　本经叙述尊者薄拘罗的十一种不可思议特质。
（三五）　阿修罗经………………………………………………………………………五三七
　　　　　　　《增支部》八．一九〈波呵罗经Paharada　sutta〉（AN。　IV。　p。197）、增一阿含
　　　　　　　八难品第四经（大二．七五二下）。
　　　　　　　本经叙述大海所具有可以令阿修罗众感到满足的八种不可思议特质，与佛陀的
　　　　　　　教法与戒律所具有可以令比丘众感到满足的八种不可思议特质。对比如下：
　　　　　　　（1）大海是渐深渐降，没有突然的断崖；佛法是渐学渐进，没有突然的成就。
　　　　　　　（2）大海不失潮时；佛弟子不犯戒律。（3）大海甚深极广；佛法也是甚深极广。
　　　　　　　（4）大海只有一种咸味；佛法只有解脱味。（5）大海有无量珍宝；佛法中有四念
　　　　　　　处至八正道等三十七道品。（6）大海住有大神；佛法中住有四双八辈圣人。（7）
　　　　　　　大海清净，不受死尸；佛法清净，不容邪急懈怠者。（8）五大河入大海，皆舍
　　　　　　　本名，同为大海；四姓弟子入僧团，皆舍本名，同为沙门。
（三六）　地动经…………………………………………………………………………五五三
　　　《增支部》八．七○〈地动经　Bhumica1a　Sutta〉（AN。　IV。　p。308）、增一阿含
　　　　　　　八难品第五经（大二．七五三下）。
　　　　　　　本经叙述佛陀为阿难说明大地震动的三种原因：大风吹水，水扰则地动；有神
　　　　　　　通之比丘、天人，以心作意，而使地动；佛陀舍弃寿行，入涅槃时，大地会震
　　　　　　　动。最后，佛陀自述他可以化作不同的人、天人，并为其说法的不可思议特
　　　　　　　质。
（三七）　瞻波经…………………………………………………………………………五六一
　　　　　　　《增支部》八．二○〈布萨经Uposatha　sutta〉（AN。　IV。　p。204）、佛说恒水经
　　　　　　　（大一．八一七上）、法海经（大一．八一八上）、佛说海八德经（大一．八一
　　　　　　　九上）、增一阿含十不善品第二经（大二．七八六上）。
　　　　　　　本经叙述在月圆十五布萨之日，原本佛陀要为比丘说戒，但是因为僧众中有一
　　　　　　　位不清净之比丘，所以自此之后，佛陀不再说戒。最后，佛陀为诸比丘解说在
　　　　　　　佛陀的教法与戒律中所具有的八种不可思议特质（参考第三五经阿修罗经）。
（三八）　郁伽长者经（上）………………………………………………………………五七三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○
　　　　　　　《增支部》八．二一〈郁伽经　Ugga　Sutta〉（AN。　I