11白话中阿含经11good!-第394节

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　　　　　　阿难！若拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文来问我者，我亦为拘萨罗王波斯
　　　　　　匿以此义、以此句、以此文答彼也。阿难！此义如汝所说，汝当如是受持。所以者
　　　　　　何？此说即是其义。”
　　　　　　佛陀回答说：“阿难！你那样的解释与回答，没有诽夸我。你所说的都是真实、如法
　　　　　　、依照法的真理，没有与法相违或过失。阿难！如果拘萨罗国波斯匿王以同样的语
　　　　　　词与句子来问我，我也会以与你相同的语词与句子来回答拘萨罗国波斯匿王。阿难
　　　　　　！对于你所解说的内容，你应当好好地受持奉行。为什么呢？因为你所解说的与法
　　　　　　义完全一致。”
　　55。　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

四七七　中阿含经卷第五十九

四七八　例品第十八（214）鞞诃提经第三

　　　　　　（二一五）中阿含例品第一得经第四

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，世尊告诸比丘∶“若拘萨罗（1）王波斯匿（128）所有境界，教令所及，彼中拘萨罗王
　　　　　　波斯匿最为第一。拘萨罗王波斯匿者，变易有异（2151）。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼
　　　　　　已，尚不欲第一，况复下贱？所谓日月境界，光明所照，所照诸方，谓千世界，此
　　　　　　千世界，有千日、千月、千弗于逮⊕洲（86）、千阎浮洲、千拘陀尼洲、千郁单越洲、千须
　　　　　　弥山（95）、千四大王天（106）、千四天王子、千三十三天、千释天因陀罗（12）、千焰摩天、千须
　　　　　　焰摩天子、千兜率哆天、千兜率哆天子、千化乐天、千善化乐天子、千他化乐天、
　　　　　　千自在天子、千梵（99）世界及千别梵。彼中有一梵大梵，富佑作化尊，造众生父，已有
　　　　　　当有（858）。彼大梵者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况
　　　　　　复下贱？后时此世败坏，此世败坏时，众生生晃昱天（100）中。彼中有色乘意生，具足一
　　　　　　切，支节不灭，诸根不坏，以喜为食，形色清净，自身光照，飞乘虚空，住彼久远（1419）

四七九　中阿含经卷第五十九

四八○　例品第十八（215）第一得经第四

　　　　　　。晃昱天者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下
　　　　　　贱？”
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“在拘萨罗国波斯匿王教令可达的统治范围内，拘萨罗国
　　　　　　波斯匿王是最为第一的。但是，对于拘萨罗国波斯匿王而言，仍然有变异，有变化
　　　　　　。广泛学习的圣弟子如此观照之后，心生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低
　　　　　　下的呢？在有日月光明照耀的一千个世界中，有一千个日、有一千个月、有一千个
　　　　　　弗于逮洲、有一千个阎浮洲、有一千个枸陀尼洲、有一千个郁单越洲、有一千个须
　　　　　　弥山、有一千个四王天、有一千个四王天子、有一千个三十三天、有一千个帝释天
　　　　　　、有一千个焰摩天、有一千个焰摩天子、有一千个兜率哆天、有一千个兜率哆天子
　　　　　　、有一千个化乐天、有一千个化乐天子、有一千个他化乐天、有一千个他化乐天子
　　　　　　、有一千个梵天界、有一千个梵天子。其中有一位大梵天，是征服者、不被征服者
　　　　　　、一切见者、支配者、主宰者、创造者、化作者、最胜者、能生者、有力者、过去
　　　　　　与未来之父。但是，对于大梵天而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如
　　　　　　此观照之后，心生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？将来世界会败

　　　　　　坏，当这个世界败坏时，众生会再生到光音天中。他们住在那里，是意所成者，以
　　　　　　喜为食，自身放光，行于空中，处于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。但
　　　　　　是，对于光音天而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后，心
　　　　　　生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
　　　3。　“复次，有四想，有比丘想小、想大、想无量、想无所有。众生如是乐想意解者，
　　　　　　变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”
　　　　　　“诸比丘！有四种想，有人作意小想、大想、无量想、无所有想。〔其中，无所有
　　　　　　想是最为第一的。〕的确有众生会乐于无所有想。但是，对于乐于无所有想的众生
　　　　　　而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后，心生厌离，生厌离
　　　　　　已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
　　　4。　“复次，有八除处（2152）。云何为八？比丘！内有色想，外观色，少善色恶色，彼色除已
　　　　　　知、除已见，作如是想，是谓第一除处（2153）。复次，比丘！内有色想，外观色，无量善
　　　　　　色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第⊕二除处。复次，比丘！内无色想
　　　　　　，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第三除处。复次，

四八一　中阿含经卷第五十九

四八二　例品第十八（215）第一得经第四

　　　　　　比丘！内无色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓
　　　　　　第四除处。”
　　　　　　“诸比丘！有八胜处。是哪八种呢？诸比丘！有人作意自己的色〔身〕，又观察外
　　　　　　在有限的善色与恶色。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第一
　　　　　　胜处。诸比丘！有人作意自己的色〔身〕，又观察外在无量的善色与恶色。他征服
　　　　　　彼色之后，生起如此的想∶　我知、我见。这就是第二胜处。诸比丘！有人不作意自
　　　　　　已的色〔身〕，而观察外在有限的善色与恶色。他征服彼色之后，生起如此的想：
　　　　　　我知、我见。这就是第三胜处。诸比丘！有人不作意自己的色〔身〕，而观察外在
　　　　　　无量的善色与恶色。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第四胜
　　　　　　处。”
　　　5。　“复次，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光（2154）。犹如青水华（2155）　，青青色，
　　　　　　青见青光；犹如成就波罗捺衣，熟捣磨碾，光色悦泽，青青色，青见青光。如是，
　　　　　　比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，
　　　　　　彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第五除处。”

　　　　　　“诸比丘！有人不作意自己的色〔身〕，而观察外在的色是青色、青的颜色、青色
　　　　　　的显现、有青色的光辉。譬如亚麻花是青色、青的颜色、青色的显现、有青色的光
　　　　　　辉；又譬如迦尸国首都波罗捺生产的衣服，两面都很平坦光滑，颜色亮丽，是青色
　　　　　　、青的颜色、青色的显现、有青色的光辉。同理，诸比丘！有人不作意自己的色〔
　　　　　　身〕，而观察外在的色是青色、青的颜色、青色的显现、有青色的光辉，并因而感
　　　　　　到欢喜、满意。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第五胜
　　　　　　处。”
　　　6。　“复次，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光。犹如频头歌罗华（2156），黄黄色
　　　　　　，黄见黄光；犹如成就波罗捺衣，熟捣磨碾，光色悦泽，黄黄色，黄见黄光。如是
　　　　　　，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，无量无量，净意润意，乐不憎恶
　　　　　　，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第六除处。”
　　　　　　“诸比丘！有人不作意自己的色〔身〕，而观察外在的色是黄色、黄的颜色、黄色
　　　　　　的显现、有黄色的光辉。譬如黄花树是黄色、黄的颜色、黄色的显现、有黄色的光
　　　　　　辉；又譬如迦尸国首都波罗捺生产的衣服，两面都很平坦光滑，颜色亮丽，是黄色

四八三　中阿含经卷第五十九

四八四　例品第十八（215）第一得经第四

　　　　　　、黄的颜色、黄色的显现、有黄色的光辉。同理，诸比丘！有人不作意自己的色〔
　　　　　　身〕，而观察外在的色是黄色、黄的颜色、黄色的显现、有黄色的光辉，并因而
　　　　　　感到欢喜、满意。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第六胜
　　　　　　处。”
　　　7。　“复次，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光。犹如加尼歌罗华（2157），赤赤色
　　　　　　，赤见赤光；犹如成就波罗捺衣，熟捣磨碾，光色悦泽，赤赤色，赤见赤光。如是
　　　　　　，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，无量无量，净意润意，乐不憎恶
　　　　　　，彼色除已知、除已见，作如是想，是谓第七除处。”
　　　　　　“诸比丘！有人不作意自己的色〔身〕，而观察外在的色是红色、红的颜色、红色
　　　　　　的显现、红色的光辉、。譬如般豆时婆迦是红色、红的颜色、红色的显现、有红色
　　　　　　的光辉；又譬如迦尸国首都波罗捺生产的衣服，两面都很平坦光滑，颜色亮丽，是
　　　　　　红色、红色的颜色、红色的显现、有红色的光辉同理，诸比丘！有人不作意自己的
　　　　　　色〔身〕，而观察外在的色是红色、红的颜色、红色的显现、有红色的光辉，并因
　　　　　　而感到欢喜、满意。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第七胜
　　　　　　处。
　　　8。　“复次，比丘，内无色想，外观色，白白色，白见白光。犹如⊕太（2158）白白色，白见白光
　　　　　　；犹如成就波罗捺衣，熟捣磨碾，光色悦泽，白白色，白见白光。如是，比丘！内无
　　　　　　色想，外观色，白白色，白见白光，无量无量，净意润意，乐不憎恶，彼色除已知
　　　　　　、除已见，作如是想，是谓第八除处。众生如是乐除处意解者，变易有异。多闻圣
　　　　　　弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”
　　　　　　“诸比丘！有人不作意自己的色〔身〕，而观察外在的色是白色、白的颜色、白色
　　　　　　的显现、有白色的光辉。譬如太白星是白色、白的颜色、白色的显现、有白色的光
　　　　　　辉；又譬如迦尸国首都波罗捺生产的衣服，两面都很平坦光滑，颜色亮丽，是白色
　　　　　　、白的颜色、白色的显现、有白色的光辉。同理，诸比丘！有人不作意自己的色〔
　　　　　　身〕，而观察外在的色是白色、白的颜色、白色的显现、有白色的光辉，并因而感
　　　　　　到欢喜、满意。他征服彼色之后，生起如此的想：我知、我见。这就是第八胜处。
　　　　　　〔其中，第八胜处是最为第一的。〕的确有众生会乐于第八胜处。但是，对于乐于
　　　　　　第八胜处的众生而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后，心

四八五　中阿含经卷第五十九

四八六　例品第十八（215）第一得经第四

　　　　　　生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
　　　9。　“复次，有十一切处（2159）。云何为十？有比丘无量地处修一，思惟上下诸方不二（2160），无
　　　　　　量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量赤处，无量白处，无量
　　　　　　空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者，变易有
　　　　　　异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？”
　　　　　　“诸比丘！有十遍处。是哪十种呢？诸比丘！有人想地遍，上、下、四方，无二无
　　　　　　量；有人想水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、空遍、识遍，上、下、
　　　　　　四方，无二无量。〔其中，识遍是最为第一的。〕的确有众生会乐于识遍。但是，
　　　　　　对于乐于识遍的众生而言，仍然有变异，有变化。广泛学习的圣弟子如此观照之后
　　　　　　，心生厌离，生厌离已，不会欲求第一，何况低下的呢？”
　　10。　“是谓第一清净说，施设最第一，谓我无、我不有，及为彼证故，施设（81）于道。”
　　　　　　“诸比丘！在外道的恶见中，这是最上的，即‘如果无我，则无我所，未来不会有
　　　　　　我，未来不会有我所。’诸比丘！有如此见解的人会有如此的期待：‘凡是于存在无
　　　　　　厌离者，未来将不会存在；凡是于存在的面灭尽厌离者，未来将不会存在。’诸比丘
　　　　　　！