11白话中阿含经11good!-第374节

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　　　　　　五种较粗的，会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难！比丘超越空无边处，只想
　　　　　　‘识是无边的’，成就识无边处而住。于此，任何存在的受、想、行、识，他都视为
　　　　　　无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这
　　　　　　些法；心脱离这些法之后，他把心集中于不死界：‘此为寂静，此为胜妙，即一切行
　　　　　　的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此，他成就烦
　　　　　　恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽，那么因为法欲与法喜，他断尽五种较粗的
　　　　　　，会导致生死轮迥的束缚之后，他会成为化生者，在彼处涅槃，不从彼处还来。阿
　　　　　　难！这就是断尽五种较粗的，会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难！比丘超越
　　　　　　识无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住。于此，任何存在的受、想、行、识
　　　　　　，他都视为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他
　　　　　　的心脱离这些法；心脱离这些法之后，他把心集中于不死界：‘此为寂静，此为胜妙
　　　　　　，即一切行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此
　　　　　　，他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽，那么因为法欲与法喜，他断尽
　　　　　　五种较粗的，会导致生死轮回的束缚之后，他会成为化生者，在彼处涅槃，不从彼

二八一　中阿含经卷第五十六

二八二　晡利多品第十七（205）五下分结经第四

　　　　　　处还来。阿难！这就是断尽五种较粗的，会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。”
　　19。　“彼若有所觉（2024），或乐或苦，或不苦不乐。彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、
　　　　　　观断、观舍（888）。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受
　　　　　　此世（889）。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已
　　　　　　办，不更受有，知如真（25）。”
　　　　　　“比丘对于苦受、乐受、不苦不乐受，应当观察无常而生活，观察离贪而生活，观
　　　　　　察灭尽而生活，观察舍弃而生活。如果比丘对于苦受、乐受、不苦不乐受，能够观
　　　　　　察无常而生活，观察离贪而生活，观察灭尽而生活，观察舍弃而生活，便不会执取
　　　　　　世间的任何东西。比丘因为不执取世间的任何东西，便不会有恐怖。比丘因为没有
　　　　　　恐怖，便能彻底解脱，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做
　　　　　　之事已经完成，命终之后没有来生。’”
　　20。　“犹去村不远，有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片，破为十分，或作百分。破
　　　　　　为十分，或作百分已，便僻（2025）叶叶，不见彼节，况复实耶？阿难！如是比丘若有所觉
　　　　　　，或乐或苦，或不苦不乐。彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。
　　　　　　彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此
　　　　　　世已，便不恐怖。因不恐怖已，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
　　　　　　有，知如真。”
　　　　　　“譬如离此村不远的地方有一颗大芭蕉树，有人带着斧头砍伐这探芭蕉树，把它砍
　　　　　　成十分，甚至百分。然后再折断所有的树叶，即使连节也没有看到，更何况树心呢
　　　　　　？同理，阿难！比丘对于苦受、乐受、不苦不乐受，应当观察无常而生活，观察离
　　　　　　贪而生活，观察灭尽而生活，观察舍弃而生活。如果比丘对于苦受、乐受、不苦不
　　　　　　乐受，能够观察无常而生活，观察离贪而生活，观察灭尽而生活，观察舍弃而生活
　　　　　　，便不会执取世间的任何东西。比丘因为不执取世间的任何东西，便不会有恐怖。
　　　　　　比丘因为没有恐怖，便能彻底解脱，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆
　　　　　　满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
　　21。　于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸比丘依依立依，
　　　　　　说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。”
　　　　　　于是，尊者阿难合掌向佛，告诉佛陀：“佛陀！真是奇特！佛陀有根有据地为比丘

二八三　中阿含经卷第五十六

二八四　晡利多品第十七（205）五下分结经第四

　　　　　　众解说断尽烦恼，超越烦恼的方法，可是仍然有比丘未能得到究竟的解脱。”
　　22。　世尊告曰：“如是，阿难！如是，阿难！甚奇！甚特！我为诸比丘依依立依，说舍
　　　　　　离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。所以者何？人有胜如故，修
　　　　　　道便有精粗；修道有精粗故，人便有胜如。阿难！是故我说人有胜如。”
　　　　　　佛陀回答说：“的确如此，阿难！真是奇特！我有根有据地为比丘众解说断尽烦恼，
　　　　　　超越烦恼的方法，可是仍然有比丘未能得到究竟的解脱。为什么呢？因为人心有胜
　　　　　　如的差别，修习便有精细与粗略的不同；因为修习有精细与粗略的不同，所以人有
　　　　　　胜如的差别。阿难！因此，我说人有胜如的差别。”
　　23。　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。


　　　　　　（二○六）中阿含晡利多品心秽经第五

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1）　，在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼不拔心中五秽（2026），不解心中五缚者，是为比
　　　　　　丘、比丘尼说必退法（2027）。”
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“如果比丘、比丘尼未拔除五种心之荒芜，未解脱五种心
　　　　　　之束缚，要在此法律中得到增长、成长、圆满，这是不可能的。”
　　　3。　“云何不拔心中五秽？或有一疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不⊕静。若有一疑
　　　　　　世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静者，是谓不拔第一心秽，谓于世尊也（2028）。如是
　　　　　　法、戒、教（2029），若有诸梵行，世尊所称誉，彼便责数、轻易、触娆、侵害，不开意、
　　　　　　不解意、意不静，是谓第五不拔心中秽，谓于梵行也（2030）。”
　　　　　　“什么是未拔除的五种心之荒芜呢？此中，诸比丘！有比丘对于导师怀疑、犹豫、
　　　　　　不确定、无信心。诸比丘！因为他对于导师怀疑、犹豫、不确定、无信心，所以他

二八五　中阿含经卷第五十六

二八六　晡利多品第十七（206）心秽经第五

　　　　　　的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时
　　　　　　，这就是他未拔除的第一种心之荒芜。同理，诸比丘！有比丘对于教法、僧团、戒
　　　　　　律怀疑、犹豫、不确定、无信心。诸比丘！因为他对于教法、僧团、戒律怀疑、犹
　　　　　　豫、不确定、无信心，所以他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋
　　　　　　向热心、专修、坚忍、动奋时，这就是他未拔除时第二、三、四种心之荒芜。诸比
　　　　　　丘！有比丘对于同梵行者瞋怒、不喜，有使其痛苦之心，生起妨碍〔之心〕。诸比
　　　　　　丘！因为他对于同梵行者瞋怒、不喜，有使其痛苦之心，生起妨碍〔之心〕，所以
　　　　　　他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、动奋
　　　　　　时，这就是他未拔除的第五种心之荒芜。”
　　　4。　“云何不解心中五缚？或有一身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有身不离染
　　　　　　、不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便（38）断燕坐（80）
　　　　　　。若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕坐者，是谓第一不解心缚，谓
　　　　　　身也（2031）。”
　　　　　　“什么是未解脱的五种心之束缚呢？此中，诸比丘！有比丘于身不离贪染、不离欲
　　　　　　望、不离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱。诸比丘！因为他于身不离贪染、
　　　　　　不离欲望、不离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱，所以他的心不趋向热心、
　　　　　　专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未解脱
　　　　　　的第一种心之束缚。”
　　　5。　“复次，于欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有于欲不离染、不离欲、不离
　　　　　　爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕坐。若有此心不趣向
　　　　　　，不静、不住、不解、自方便断燕坐者，是谓第二不解心缚，谓欲也。”
　　　　　　“诸比丘！有比丘于欲不离贪染、不离欲望、不离爱着、不离渴望、不离热恼、不
　　　　　　离贪爱。诸比丘！因为他于欲不离贪染、不离欲望、不离爱着、不离渴望、不离热
　　　　　　恼、不离贪爱，所以他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心
　　　　　　、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未解脱的第二种心之束缚。”
　　　6。　“复次，有一所说圣义相应，柔软无疑盖（577），谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱
　　　　　　知见、说损（578）、说不聚会、说少欲、说知足、说断（579）、说无欲、说灭、说燕坐、说缘
　　　　　　起。如是，比丘！沙门（9）所说者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕坐。

二八七　中阿含经卷第五十六

二八八　晡利多品第十七（206）心秽经第五

　　　　　　若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕坐者，是谓第三不解心缚，谓说
　　　　　　也。”
　　　　　　“诸比丘！修行人所说的应是严肃的、有助于使心开明，即戒律、禅定、智慧、解
　　　　　　脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐
　　　　　　、缘起法。诸比丘！有比丘对于如此的所说，他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤
　　　　　　奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未解脱的第三种心之束
　　　　　　缚。”
　　　7。　“复次，数道俗共会，⊕掉乱、憍傲、不学问。若有数道俗共会，掉乱、憍傲、不学
　　　　　　问者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕坐。若此心不趣向，不静、不
　　　　　　住、不解，自方便断燕坐者，是谓第四不解心缚，谓聚会也。”
　　　　　　“诸比丘！有比丘常常与在家人聚会，嬉笑、骄傲、谈天，不受持戒律。诸比丘！
　　　　　　因为他常常与在家人聚会，嬉笑、骄傲、谈天，不受持戒律，所以他的心不趋向热
　　　　　　心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未
　　　　　　解脱的第四种心之束缚。”
　　　8。　“复次，少有所得故，于其中间住，不后求升进。若有少所得故，于其中间住，不
　　　　　　后求升进者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕坐。若此心不趣向，不
　　　　　　静、不住、不解，自方便断燕坐者，是谓第五不解心缚，谓升进也。”
　　　　　　“诸比丘！有比丘少有成就，便自满于成就，不再向上求进步。诸比丘！因为他少
　　　　　　有成就，便自满于成就，不再向上求进步，所以他的心不趋向热心、专修、坚忍、
　　　　　　勤奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未解脱的第五种心之
　　　　　　束缚。”
　　　9。　“若有比丘、比丘尼不拔此心中五秽，及不解此心五缚者，是谓比丘、比丘尼必退
　　　　　　法也。若有比丘、比丘尼善拔心中五秽，善解心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清净
　　　　　　法。”
　　　　　　“如果比丘、比丘尼未拔除这五种心之荒芜，未解脱这五种心之束缚，要在此法律
　　　　　　中得到增长、成长、圆满，这是不可能的。如果比丘、比丘尼能拔除这五种心之荒
　　　　　　芜，能解脱这五种心之束缚，要在此法律中得到增长、成长、圆满，这是有可能
　　　　　　的。”

二八九　中阿含经卷第五十六

二九○　晡利多品第十七（206）心秽经第五

　　10。　“云何善拔心中五秽？或有一不疑世尊，不犹豫、开意、意解、意静。若有不疑世
　　　　　　尊，不犹豫、开意、意解、意静者，是谓第一善拔心中秽，谓于世尊也。如是法、