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第373节

11白话中阿含经11good!-第373节

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      人欲得求实,为求实故,持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实,彼人截根
      、茎,得实归者,必有是处。如是,阿难!若依道、依迹,断五下分结;依此道、
      依此迹,断五下分结者,必有是处。”
      “阿难!有道、道迹可以断尽这五种较粗的,会导致生死轮回的束缚;如果不依照
      这个道、道迹,而想要断尽这五种较粗的,会导致生死轮迥的束缚,这是不可能的
      。阿难!譬如有人为了得到树心,带着斧头进入树林。当他看到一颗大树具足根、
      茎、节、枝、叶、树心时,他不截取根、茎,而想得到树心,这是不可能的。同理
      ,阿难!有道、道迹可以断尽这五种较粗的,会导致生死轮迥的束缚;如果不依照
      这个道、道迹,而想要断尽这五种较粗的,会导致生死轮回的束缚,这是不可能的
      。阿难!有道、道迹可以断尽这五种较粗的,会导致生死轮回的束缚;如果依照这
      个道、道迹,而想要断尽这五种较粗的,会导致生死轮迥的束缚,这是有可能的。
      阿难!譬如有人为了得到树心,带着斧头进入树林。当他看到一颗大树具足根、茎
      、节、枝、叶、树心时,如果他截取根、茎,他便有可能得到树心。同理,阿难!
      有道、道迹可以断尽这五种较粗的,会导致生死轮回的束缚;如果依照这个道、道
      迹,而想要断尽这五种较粗的,会导致生死轮迥的束缚,这是有可能的。”
  14。 “阿难!依何道、依何迹,断五下分结?阿难!或有云为欲所缠,若生欲缠,即

二七三 中阿含经卷第五十六

二七四 晡利多品第十七(205)五下分结经第四

      知舍如真;彼知舍如真已,彼欲缠便灭(2019)。阿难!或有云为恚所缠,若生恚缠,即
      知舍如真;彼知舍如真已,彼恚缠便灭。阿难!或有云为身见所缠,若生身见缠
      ,即知舍如真:彼知舍如真已,彼身见缠便灭。阿难!或有云为戒取所缠,若生
      戒取缠,即知舍如真;彼知舍如真已,彼戒取便灭。阿难!或有云为疑所缠,若
      生疑缠,即知舍如真;彼知舍如真已,彼疑缠便灭。阿难!依此道、依此迹,断五
      下分结(2020)”
      “阿难!要依照什么道、什么道迹,才能断尽这五种较粗的,会导致生死轮迥的束
      缚呢?阿难!有些人,心不被贪欲所缠、所征服而住,如实知道已生起之贪欲的出
      离,去除潜伏之贪欲。阿难!有些人,心不被瞋恚所缠、所征服而住,如实知道已
      生起之瞋恚的出离,去除潜伏之瞋恚。阿难!有些人,心不被身见所缠、所征服而
      住,如实知道已生起之身见的出离,去除潜伏之身见。阿难!有些人,心不被戒取
      见所缠、所征服而住,如实知道已生起之戒取见的出离,去除潜伏之戒取见。阿难
      !有些人,心不被疑所缠、所征服而住,如实知道已生起之疑的出离,去除潜伏之
      疑。因此,阿难!这五种较粗的,会导致生死轮回的束缚是可以被断尽的。”
  15。 “阿难!犹恒伽(87)河,其水溢岸,若有人来,彼岸有事,欲得度河。彼作是念:此恒
      伽河,其水溢岸,我于彼岸有事欲度,身无有力令我安隐浮至彼岸。阿难!当知彼
      人无力。如是,阿难!若有人觉、灭、涅槃(48) ,其心不向而不清净,不住解脱,阿难
      !当知此人如彼羸(276)人无有力也(2021)。阿难!犹恒伽河,其水溢岸,若有人来,彼岸有
      事,欲得度河。彼作是念:此恒伽河,其水溢岸,我于彼岸有事欲度,身今有力令
      我安隐浮至彼岸。阿难!当知彼人有力。如是,阿难!若有人觉、灭、涅槃,心向
      清净而住解脱,阿难!当知此人如彼○有力人。”
      “阿难!譬如恒河水满至岸,如果有人来,因为有事必须渡河到对岸。他心里想:‘
      此恒河水满至岸,而我有事必须渡河到对岸,可是我没有力气〔以游泳的方式〕平
      安地到达对岸。’阿难!这样的人就是无力的人。同理,阿难!任何人,当他被教
      说断除身见之法时,如果他的心不满足、不欢喜、不安住、不解脱,那么他可以被
      视为那个无力的人。阿难!譬如恒河水满至岸,如果有人来,因为有事必须渡河到
      对岸。他心里想:‘此恒河水满至岸,而我有事必须渡河到对岸,但是我有力气〔以
      游泳的方式〕平安地到达对岸。’阿难!这样的人就是有力的人。同理,阿难!任

二七五 中阿含经卷第五十六

二七六 晡利多品第十七(205)五下分结经第四

      何人,当他被教说断除身见之法时,如果他的心满足、欢喜、安住、解脱,那么他
      可以被视为那个有力的人。”
  16。 “阿难!犹如山水,甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无船,亦无桥梁。或有
      人来,彼岸有事,则便求度,彼求度时而作是念。今此山水甚深极广,长流驶疾,
      多有所漂,其中无船,亦无桥梁而可度者,我于彼岸有事欲度,当以何方便(38),令我
      安隐至彼岸耶?复作是念:我今宁可于此岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度。彼
      便岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度,安隐至彼。”
      “阿难!譬如在山谷之中有既深又广,水流湍急的河流,其中没有船只,也没有桥
      梁。如果有人来,因为有事必须到对岸,为了渡河,他心里想:‘在这山谷之中有既
      深又广,水流湍急的河流,其中没有船只,也没有桥梁,而我有事必须到对岸,要
      用什么方法才能让我平安地到达对岸呢?’他心里又想:‘我可以在岸边收集草木枝
      叶,把它编缚成竹筏,再渡河。’于是,他便在岸边收集草木枝叶,把它编缚成竹
      筏,平安地渡过河流,到达对岸。”
  17。 “如是,阿难!若有比丘攀缘厌离,依于厌离,住于厌离,止息身恶故,心入离、 
      定故(2022),离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游(20)。彼依此
      处,观觉兴衰;彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏(3)尽。设住彼不得漏尽者,必当
      升进得止息处(2023)。云何升进得止息处?彼觉、观已息,内⊕静、一心,无觉、无观,定
      生喜、乐,得第二禅成就游(21)。彼依此处,观觉兴衰;彼依此处,观觉兴衰已,住彼
      必得漏尽。设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼离于喜
      欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念、乐住、⊕空,得第三禅
      成就游(22)。彼依此处,观觉兴衰;彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽。设住彼不
      得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭
      ,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游(23)。彼依此处,观觉兴衰;彼依此处,
      观觉兴衰已,住彼必得漏尽。设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。”
      “同理,阿难!若有比丘因为远离执着的对象,断除不善法,灭止一切身之粗恶,
      因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔
      欲、不善之法〕生起喜乐。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视为无常
      、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法

二七七 中阿含经卷第五十六

二七八 晡利多品第十七(205)五下分结经第四

      ;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切行的止
      息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就烦恼的
      断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会
      导致生死轮迥的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。阿难!
      这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘因为觉观
      的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐
      。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸
      、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法;心脱离这些法之后,他
      把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切行的止息、一切执着的舍离、贪
      爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦
      恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会导致生死轮回的束缚之后
      ,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。阿难!这就是断尽五种较粗的,
      会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘因为远离喜而达到内心平衡,并且
      有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生
      活是快乐的’,具足第三禅而生活。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视
      为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离
      这些法;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切
      行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就
      烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗
      的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。
      阿难!这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘因
      为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有
      〕由内心平衡所生起之念的清净。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视
      为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离
      这些法;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静灭,此为胜妙,即一切
      行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就
      烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗
      的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。

二七九 中阿含经卷第五十六

二八○ 晡利多品第十七(205)五下分结经第四

      阿难!这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。”
  18。 “云何升进得止息处?彼度一切色想,灭有碍想(949),不念若干想,无量空,是无量空
      处(897)成就游。彼依此处,观觉兴衰:彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽。设住彼
      不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量空处,无量识
      ,是无量识处成就游。彼依此处,观觉兴衰;彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏
      尽。设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量识
      处,无所有,○是无所有处成就游。”
      “阿难!比丘超越一切色界想,灭除感觉反应,不起种种想,只想‘空是无边的’,
      成就空无边处而住。于此,任何存在的受、想、行、识,他都视为无常、苦、病、
      肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法;心脱离这
      些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切行的止息、一切执
      着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就烦恼的断尽。如果
      他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会导致生死轮
      迥之束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。阿难!这就是断尽
      五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘超越空无边处,只想
      ‘识是无边的’,成就识无

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